Svijest, njeno porijeklo i suština. Problem svijesti u istoriji filozofije

Svijest treba smatrati drugom najširom Filozofskom kategorijom nakon materije. F. M. Dostojevski je smatrao da je čovek misterija. Njegova svijest se također može smatrati misterioznom. I danas, kada je pojedinac zaronio u višestrane tajne stvaranja i razvoja svijeta, tajne njegovog unutrašnjeg bića, posebno tajne njegove svijesti, pobuđuju javni interes i dalje ostaje misteriozan. U našem članku analizirat ćemo koncept svijesti, njeno porijeklo i suštinu.

Opšta pitanja

Danas se koncept svijesti u filozofiji tumači na različite načine, ovisno o tome kako pojedini filozofi rješavaju ključna pitanja filozofije, a prije svega pitanje vezano za prirodu svijeta. Šta je idealizam? Objektivni idealizam je u stanju odvojiti svijest od materije, prirode i obdariti je super-prirodnom suštinom (Hegel, Platon i drugi). Mnogi subjektivni idealisti, poput Avenariusa, primijetili su da mozak pojedinca nije prebivalište mišljenja.

Materijalizam smatra da je materija primarna, a ponašanje i svijest sekundarne kategorije. To su takozvana svojstva materije. Ipak, oni se mogu razumjeti na različite načine. Hilozoizam (iz grčke verzije hyle-materija, zoe-život) rekao je da svijest treba smatrati svojstvom sve materije (D. Diderot, B. Spinoza i drugi). Panpsihizam (od grčke verzije pan-sve, psyche-soul) takođe je prepoznao univerzalnu prirodnu živost (do. Tsiolkovsky). Ako govorimo sa stanovišta modernog i dijalektičkog materijalizma, možemo zaključiti da koncept svijesti u filozofiji pretpostavlja definisanje kao funkcija mozga, odraz vanjskog svijeta.

Elementi svesti

U procesu proučavanja svijesti, njenog porijekla i suštine, preporučljivo je dotaknuti se pitanja njene strukture. Svijest se formira od senzornih slika objekata koji su predstave ili senzacije i stoga imaju značenje i značenje. Pored toga, znanje deluje kao element svesti kao skup senzacija koje su utisnute u pamćenje. I na kraju, generalizacije nastale kao rezultat najviše mentalne aktivnosti, jezika i razmišljanja.

Zanimljivo je primijetiti da su mislioci od davnina dovoljno pokušavali pronaći rješenje za misteriju povezanu s fenomenom svijesti. Tako je filozofija nastanka i suštine svijesti već tada zauzimala važnu poziciju u nauci koja se još uvijek pojavljuje. Vjekovima nisu prestajale žestoke rasprave o suštini kategorije i mogućnostima njene spoznaje. Teolozi su svijest smatrali trenutnom iskrom veličanstvene vatre božanskog uma. Vrijedi napomenuti da su idealisti branili ideju povezanu sa Primatom svijesti u odnosu na materiju. Istrgnuli su svijest iz objektivnih odnosa stvarnog svijeta i smatrali je nezavisnom i kreativnom suštinom bića. Objektivni idealisti primijetili su da je ljudska svijest nešto iskonsko: ne samo da se to ne može objasniti onim što postoji izvan nje, već je i sama pozvana da tumači sve radnje i pojave koje se dešavaju u istoriji, prirodi i ponašanju svih pojedinaca odvojeno. Svijest kao jedinu pouzdanu stvarnost prepoznaju samo pristalice objektivnog idealizma.

Vrlo je teško znati, okarakterizirati, definirati svijest, njenu suštinu i porijeklo. Činjenica je da ne postoji kao poseban predmet ili stvar. Zato se problem svijesti u istoriji filozofije i dalje smatra suštinskom misterijom. Neiscrpna je.

Problem svijesti u istoriji filozofije

Ovaj problem je oduvijek bio predmet pomne pažnje filozofa, budući da prepoznavanje uloge i mjesta osobe u svijetu, kao i specifičnosti odnosa sa okolnom stvarnošću, pretpostavlja definiciju korijena ljudske svijesti. Treba napomenuti da je za filozofsku nauku ovaj problem važan i iz razloga što specifični pristupi pitanju koji se odnose na suštinu, nastanak i razvoj ljudske svijesti, kao i prirodu njenog direktnog odnosa prema biću, utiču na izvorni metodološki i ideološki stavovi bilo kojeg od relevantnih filozofskih trendova. Naravno, ovi pristupi su različiti, ali se u suštini ionako bave istim problemom. Govorimo o analizi svijesti, koja se smatra specifično društvenim oblikom upravljanja i regulacije interakcije pojedinca sa stvarnošću. Ovaj oblik karakteriše prvenstveno identifikacija ličnosti kao svojevrsne stvarnosti, kao i nosioca posebnih metoda interakcije sa svime oko sebe, što uključuje i upravljanje njome.

Takvo shvatanje svesti, njenog porekla i suštine pretpostavlja izuzetno široku listu pitanja, koja je predmet istraživanja ne samo filozofske nauke, već i posebnih prirodnih i humanitarnih oblasti: psihologije, sociologije, pedagogije, lingvistike, fiziologije više nervne aktivnosti. Do danas je važno na ovu listu uključiti semiotiku, informatiku i kibernetiku. Razmatranje nekih aspekata kategorije svijesti u okviru predstavljenih disciplina na neki način se zasniva na specifičnoj filozofskoj i ideološkoj poziciji vezanoj za tumačenje svijesti. Međutim, stvaranje i kasniji razvoj naučnog istraživanja posebnog plana potiče formiranje i produbljivanje filozofskih problema svesti direktno.

Na primjer, razvoj informatike, razvoj "razmišljanja" mašine i srodni proces kompjuterizacije društvene aktivnosti prisiljeni, s druge strane, da razmotre pitanje koje se odnosi na suštinu svijesti, specifične ljudske sposobnosti u aktivnosti svijesti, optimalne načine interakcije pojedinca i njegove svijesti sa savremenim kompjuterskim tehnologijama. Trenutno relevantna i prilično akutna pitanja savremenog razvoja društva, interakcije pojedinca i tehnologije, odnosa prirode i naučno - tehnološkog napretka, aspekata komunikacije, obrazovanja ljudi-svi problemi društvene prakse koji se odvijaju u moderno doba organski su povezani sa proučavanjem kategorije svijesti.

Odnos svijesti prema ljudskom postojanju

Najvažnije pitanje u savremenoj nauci o poreklu i suštini svesti oduvek je bilo i ostaje pitanje odnosa svesti pojedinca prema njegovom biću, o uključivanju osobe koja ima svest u svetu, o odgovornosti koju svest preuzima u odnosu na pojedinca, o mogućnostima koje osobi pruža svest. Poznato je da aktivnost praktično transformativne prirode kao specifičan oblik društvenog odnosa prema svijetu podrazumijeva kao svoj preduslov stvaranje "idealan plan" za određenu stvarnu aktivnost. Vrijedi napomenuti da je ljudsko postojanje nekako usko povezano sa sviješću. To je kao da "prožeto" sa njim. Ukratko, ljudsko postojanje ne može postojati odvojeno od svijesti, drugim riječima, bez obzira na njene oblike. Sasvim je druga stvar da je stvarno postojanje osobe, njen odnos sa okolnom prirodnom i društvenom stvarnošću širi sistem unutar kojeg se kategorija svijesti smatra specifičnim stanjem, preduvjetom, sredstvima, "mehanizam" uklapanja pojedinca u opšti sistem bića.

U kontekstu društvene aktivnosti, koju treba tumačiti kao integralni sistem, svijest djeluje kao njen neophodan uslov, element, preduslov. Dakle, ako pođemo od definicije ljudske stvarnosti u cjelini, onda se sekundarna priroda svijesti pojedinca u odnosu na društveno postojanje smatra sekundarnom prirodom elementa u odnosu na sistem koji ga uključuje i prihvata. Idealni planovi rada koje razvija svijest, trenutni projekti i programi prethode aktivnostima, ali njihova implementacija otkriva najnovije "neprogramirano" slojevi stvarnosti, otvara fundamentalno novu teksturu bića koja prevazilazi granice prvobitnih svjesnih stavova. U tom smislu, naše biće stalno prevazilazi granice akcionih programa. Ispostavilo se da je mnogo bogatiji od sadržaja originalnih predstava svijesti.

Takva ekspanzija tzv "being horizon" sprovodi se u aktivnostima koje su stimulisane i usmerene svešću i dušom. Ako pođemo upravo od organske uključenosti pojedinca u integritet žive i nežive prirode, onda dotična kategorija djeluje kao svojstvo visoko organizirane materije. Dakle, odavde postaje hitno pratiti porijeklo svijesti genetske ravni u varijetetima organizacije materije koja prethodi pojedincu u procesu evolucije.

Premisa pristupa

U procesu razmatranja suštine svesti i njene povezanosti sa nesvesnim, vredi napomenuti da je najvažniji preduslov gore pomenutog pristupa analiza varijeteta odnosa svih živih bića prema okolini, unutar koje kao njihov "mehanizmi za posluživanje" pojavljuju se odgovarajući regulatori ponašanja. Razvoj ovog drugog u svakom slučaju pretpostavlja nastanak tjelesnih organa. Zahvaljujući njima, procesi svesti i psihe se sprovode. Govorimo o nervni sistem i njegovo najorganizovanije odjeljenje-mozak. Međutim, najznačajnijim faktorom u razvoju ovih tjelesnih organa smatra se funkcija, neophodno za punu ljudski život, za koji gore navedeni organi rade. Pojedinac je svjestan kroz mozak, ali svijest sama po sebi nije funkcija mozga. Prije se odnosi na određenu, specifičnu vrstu odnosa društveno razvijene osobe sa svijetom.

Ako uzmemo u obzir ovu premisu, onda ne možemo reći da je svijest primarna. U početku djeluje kao javni proizvod. Kategorija se pojavljuje i razvija u zajedničkom radu pojedinaca, u procesu njihove komunikacije i rada. Uključeni u takve procese, ljudi su u stanju da razviju odgovarajuće ideje, norme, stavove, koji zajedno sa svojom obojenošću na emocionalnom planu čine sadržaj svijesti, koji se smatra specifičnim oblikom refleksije stvarnosti. Ovaj sadržaj je fiksiran u individualnoj psihi.

Opšte značenje

Razmotrili smo osnovne koncepte nastanka i suštine svijesti. U širem smislu riječi, također je poželjno povezati s njom ideju samosvijesti. Trebalo bi imajte na umu, da se razvoj najsloženijih oblika samosvijesti odvija u prilično kasnim fazama istorije društvene svijesti, gdje je samosvijest obdarena određenom neovisnošću. Ipak, moguće je razumjeti njegovo porijeklo samo na osnovu razmatranja suštine kategorije u cjelini.

Dakle, svijest djeluje kao ključni, početni filozofski koncept za analizu svih vrsta manifestacija čovjekovog mentalnog i duhovnog života u njenom integritetu i jedinstvu, kao i metode regulacije i kontrole njegovog odnosa sa stvarnim životom, upravljanje takvim odnosima.

Idealizam: koncept i suština

Šta je idealizam? Kategorija supstance u filozofskoj nauci koristi se za označavanje onih trenutaka koji postoje zbog sebe, ali ni u kom slučaju zbog nečeg drugog. Ako se svijest prihvati kao supstanca, tada se pojavljuje idealizam. Ovo učenje u potpunosti potkrepljuje tezu da je osnova svega što postoji u univerzumu zasnovana na idejama, kako je učio Platon ili kako je Leibniz proglasio, da se sve sastoji od monada, koje su atomi, ali ne materijalni, već imaju određeni stepen svijesti. Vrijedi napomenuti da se u ovom slučaju materija tumači ili kao vrsta bića ovisnog o svijesti, ili kao posebna vrsta postojanja duha, odnosno vlastite generacije. Otuda je jasno šta je ljudska duša u idealizmu.

Ranije je postojala i varijanta subjektivnog idealizma. To, ako govorimo o ekstremnom obliku, branio je filozof početka XVIII veka iz Britanije, J. Berkeley. Dokazao je da je sve oko nas samo zbirka naših percepcija. Ova percepcija je jedino što osoba može znati. U ovom slučaju, tijela, zajedno sa svojstvima svojstvenim njima, različite vrste odnosa tretirane su kao kompleksi senzacija.

Šta je dualizam?

Postoje učenja vezana za dvije supstance. Oni tvrde da su duša i tijelo, svijest i materija dvije suštinski različite, i nezavisne jedna od druge, varijante bića. To je kao dva supstance koje samostalno razvijaju. Ova pozicija se naziva dualizam. Treba napomenuti da je najbliži zdravom razumu osobe. U pravilu smo sigurni da imamo i tijelo i svijest; i da iako se na neki način slažu jedni s drugima, karakteristične osobine misli, osjećaja i takvih materijalnih stvari kao što su stolovi ili kamenje prevelike su ako smatramo da su predmeti međusobno relativni da bi ih uključili u jednu vrstu bića. , Ovo razrjeđivanje suprotno svijesti i materijalu prilično je jednostavno, ipak, tada se glavno i suštinski nerješivo pitanje pojavljuje u dualizmu, koji se sastoji u objašnjavanju kako su materija i svijest toliko različite po karakteristikama sposobne za odnose na koordiniran način. Uostalom, kao suštinski principi, drugim riječima, nezavisni principi, oni, u skladu sa kategoričkim statusom koji im je dat, ne mogu utjecati jedni na druge i na ovaj ili onaj način stupiti u interakciju. Dualističke verzije tumačenja odnosa materije i svijesti prisiljene su ili da dozvole ovu interakciju u nekim situacijama, ili da podrazumijevaju unaprijed uspostavljenu harmoniju u prethodno dogovorenoj promjeni materije i duha.

Svest i razmišljanje

Dakle, shvatili smo šta je dualizam. Zatim je poželjno preći na pitanje svijesti i mišljenja, odnosa i međuzavisnosti kategorija.

Pod razmišljanjem treba razmotriti proces odražavanja u ljudskoj svijesti suštine stvari, odnosa i prirodnih veza koje nastaju između pojava ili objekata stvarnosti. Tokom misaonog procesa, pojedinac tumači objektivni svijet na drugačiji način nego u procesima mašte i percepcije. U javnim predstavama, fenomeni spoljašnje ravni se reflektuju tačno onako kako utiču na čula: u oblicima, bojama, kretanju objekata i tako dalje. Kada pojedinac razmišlja o određenim pojavama ili predmetima, on u svom umu ne crta ove vanjske karakteristike, već direktno suštinu objekata, njihove međusobne odnose i veze.

Suština apsolutno bilo koji cilj fenomen je poznat samo kada se smatra u organskoj vezi sa drugim. Dijalektički materijalizam tumači društveni život i prirodu ne kao nasumičnu zbirku nezavisnih, zasebnih pojava, već kao jednu cjelinu, gdje su sve komponente organski povezane. Oni uslovljavaju jedni druge i razvijaju se u bliskoj zavisnosti. U takvoj međusobnoj uslovljenosti i povezanosti manifestuje se suština objekta, zakoni njegovog postojanja.

Kada percipira, na primjer, drvo, pojedinac, odražavajući u vlastitoj svijesti deblo, lišće, grane i druge dijelove i svojstva ovog određenog objekta, percipira ovaj objekt izolovano od drugih. Divi se njegovom obliku, hirovitim oblinama, svježini zelenih listova.

Misaoni proces se odvija na drugačiji način. U nastojanju da shvati ključne zakone postojanja ove pojave, da prodre u njeno značenje, osoba nužno odražava u svom umu, uključujući odnos ovog objekta sa drugim pojavama i objektima. Nemoguće je razumjeti suštinu drveta ako ne odredite kakvu ulogu igra hemijski sastav tla, zraka, vlage, sunčeve svjetlosti i tako dalje. Samo odraz ovih odnosa i veza omogućava pojedincu da razumije funkciju lišća i korijena drveta, kao i posao koji obavljaju u prometu tvari u živom svijetu.

Umjesto zaključka

Dakle, razmotrili smo kategoriju svijesti i njene glavne aspekte. Analizirali smo koncepte porijekla i suštine. Ukazali su na odnos sa misaonim procesom. Utvrdili smo šta je ljudska duša i zašto je povezana, uključujući i sa materijalnim, u kontaktu sa njom.

U zaključku, treba napomenuti da misao određenog subjekta istovremeno dovodi do takvih posljedica: odraz ovog fenomena u njegovoj suštini, drugim riječima, u njegovoj međuzavisnosti i međusobnim odnosima s drugim objektima; misao o ovom fenomenu općenito, a ne u bilo kojem specifičnom obliku.

Jedan uslov je važan za nastanak i kasniji razvoj svijesti. Govorimo o postojanju ljudskog društva. Praktična aktivnost pokazuje da svijest postoji samo tamo gdje osoba postoji i razvija se. Da bi se pojavio, potrebni su refleksijski objekti.

Iz cjelokupnog materijala je poželjno izvući neke zaključke. Svest je najviši oblik odraza stvarnosti, svojstven samo čoveku. Kategorija je povezana sa artikuliranim govorom, apstraktnim konceptima, logičkim generalizacijama. "Jezgro" svijesti, metod njenog postojanja smatra se znanjem. Njegovo formiranje povezano je sa pojavom rada. Potreba za ovim posljednjim u procesu komunikacije unaprijed je odredila relevantnost jezika. Rad i jezik odlučno su uticali na formiranje ljudske svijesti.