Suština svijesti: pojam, struktura, tipovi

Vječno pitanje

Pitanja o prirodi svesne svesti verovatno su postavljena od kada su ljudi postojali. Čini se da neolitske prakse sahranjivanja izražavaju duhovna uvjerenja i pružaju rane dokaze o barem minimalno refleksivnom razmišljanju o prirodi ljudske svijesti. Slično, utvrđeno je da preliterativne kulture uvek imaju neki oblik duhovnog ili animistički pogled koji ukazuje na stepen razmišljanja o prirodi svjesne svijesti.

Ipak, neki tvrde da je suština svijesti kakvu danas razumijemo relativno noviji historijski koncept koji je nastao neko vrijeme nakon Homerove ere. Iako su drevni ljudi imali mnogo toga da kažu o mentalnim stvarima, manje je jasno da li su imali neke specifične koncepte o onome što sada smatramo umom.

Značenje riječi

Iako se riječi" svjesna "i" savjest " danas koriste sasvim drugačije, vjerovatno je da je reformacijski naglasak na potonjem kao unutrašnjem izvoru istine odigrao ulogu u preokretu tako karakterističnom za savremeni refleksivni pogled na sebe. Hamlet, koji se pojavio na sceni 1600. godine, već je vidio svoj svijet i sebe duboko modernim očima.

Šta se podrazumijevalo pod suštinom svijesti u moderno doba? U posljednjih nekoliko stoljeća svi najveći mislioci čovječanstva razmišljali su o ovom pitanju. Do početka rane moderne ere u 17. veku, mnogi mislioci su se koncentrisali na suštinu svesti. Zaista, od sredine 17. do kraja 19. vijeka, razum se naširoko smatrao nečim bitnim.

Ideje Lockea i Leibniza

Locke je očito odbio postaviti bilo kakve hipoteze o suštinskoj osnovi svijesti i njenom odnosu prema materiji, ali je to jasno razmatrao neophodno za razmišljanje, kao i za lični identitet.

Šta se podrazumevalo pod suštinom svesti u 17. veku? Savremeni Locke G. In. Leibniz je, crpeći moguću inspiraciju iz svog matematičkog rada o diferencijaciji i integraciji, predložio u diskursu o metafizici (1686) teoriju uma koja je uzela u obzir beskonačno mnogo stepena svijesti i, možda, čak i neke nesvjesne misli, tzv. "minijatura". Leibniz je prvi napravio jasnu razliku između percepcije i vizije, odnosno otprilike između razuma i samosvijesti. U" Monadologiji " (1720) predložio je i svoju čuvenu analogiju mlina kako bi izrazio uvjerenje da um i suština čovjeka ne mogu nastati iz jednostavne materije. Zamolio je svog čitaoca da zamisli da neko prolazi kroz prošireni mozak kao što neko prolazi kroz mlin i posmatra sve njegove mehaničke operacije, što je za Leibniza iscrpilo fizičku prirodu. Nigdje, tvrdi on, takav posmatrač neće vidjeti bilo kakve svjesne misli.

Hume and Mill

Asocijativna psihologija, koju je vodio Locke ili kasnije u 18. veku David Hume (1739) ili u 19. od strane Jamesa Milleta (1829), nastojala je da otkrije principe po kojima su svesne misli ili ideje međusobno delovale ili uticale jedna na drugu. Sin Jamesa Milla, John Stuart Mill, nastavio je Očev rad na asocijativnoj psihologiji, ali je dozvolio da kombinacije ideja daju rezultate koji su nadilazili njihove sastavne mentalne dijelove, pružajući tako rani model mentalne pojave (1865).

Kantov pristup

Čisto asocijativni pristup kritizirao je krajem 18. stoljeća Immanuel Kant (1787), koji je tvrdio da adekvatan prikaz iskustva i fenomenalne svijesti zahtijeva mnogo bogatiju strukturu mentalne i namjerne organizacije. Prema Kantu, fenomenalna svijest ne može biti jednostavan niz povezanih ideja, ali barem to mora biti iskustvo svjesnog ja smještenog u objektivnom svijetu strukturiranom uzimajući u obzir prostor, vrijeme i uzročnost. Ovo je odgovor na pitanje šta su pristalice Kantijanizma podrazumijevale pod suštinom svijesti.

Husserl, Heidegger, Merlot-Ponty

U Anglo-američkom svijetu asocijativni pristupi nastavili su utjecati i na filozofiju i na psihologiju sve do dvadesetog stoljeća, dok je u Njemačkoj i Evropskoj sferi postojalo veće zanimanje za širu strukturu iskustva, što dijelom dovodi do proučavanja fenomenologije zahvaljujući djelima Edmunda Husserla (1913, 1929), Martina Heideggera (1927), Mauricea Merleau-Pontyja (1945) i drugih koji su proširili proučavanje svijesti u području društvenih, tjelesnih i međuljudskih odnosa. Suštinu društvene svijesti opisao je sociolog Emile Durkheim.

Otkriće psihologije

Na početku moderne naučne psihologije sredinom 19. stoljeća razum se još uvijek u velikoj mjeri izjednačavao sa sviješću, a introspektivne metode dominirale su ovim područjem, kao u djelima Wilhelma Wundta (1897), Hermanna von Helmholtza (1897), William James (1890)i Alfred Titchener (1901). Koncept suštine svijesti (nesvjesnog) proširio je Carl Gustav Jung, osnivač dubinske psihologije.

Početkom 20. stoljeća došlo je do pomračenja svijesti naučne psihologije, posebno u Sjedinjenim Državama s porastom biheviorizma (Watson 1924, Skinner 1953), iako su pokreti poput Gestalt psihologije nastavili izazivati stalnu naučnu zabrinutost u Evropi. Tokom 1960-ih, biheviorizam je oslabio rastom kognitivne psihologije i njenim naglaskom na obradi informacija i modeliranju unutrašnjih mentalnih procesa. Ipak, uprkos naglasku na objašnjavanju kognitivnih sposobnosti kao što su pamćenje, percepcija i razumijevanje jezika, suština i struktura svijesti ostali su uglavnom napuštena tema nekoliko decenija. Sociolozi su dali ozbiljan doprinos svim ovim procesima. Oni do sada aktivno istražuju suštinu društvene svijesti.

1980-ih i 90-ih godina došlo je do značajnog porasta naučnih i filozofskih istraživanja prirode i temelja svijesti. Čim je suština svijesti u filozofiji ponovo počela da se raspravlja, istraživanja su se proširila nizom knjiga i članaka, kao i uvođenjem specijalizovanih časopisa, stručnih društava i godišnjih konferencija posvećenih isključivo njenom istraživanju. Bio je to pravi procvat u humanističkim naukama.

Suština svijesti

Životinja, osoba ili drugi kognitivni sistem mogu se smatrati svjesnim u različitim značenjima.

Može biti svesno u opštem smislu, samo da bi bilo inteligentno biće sposobno da oseća i reaguje na svoj svet (Armstrong, 1981). Biti svestan u tom smislu može dozvoliti korake, a koje su senzorne sposobnosti dovoljne može biti nejasno. Da li su ribe svjesne na odgovarajući način? Šta je sa škampima ili pčelama?

Takođe može biti potrebno da organizam zaista koristi takvu sposobnost, a ne samo da ima tendenciju da to čini. Stoga se može smatrati s jesnim samo ako je budan i budan. U tom smislu, organizmi se neće smatrati svjesnim kada spavaju. Opet, granice mogu biti zamagljene, a mogu postojati i srednji slučajevi.

Treće čulo može definirati svjesna bića kao ona koja su ne samo svjesna, već i svjesna da su svjesna, razmatrajući tako suštinu i funkcije svijesti bića kao oblik samosvijesti. Uslov samosvijesti može se tumačiti na razne načine, , a koja će se stvorenja ovdje kvalifikovati u odgovarajućem smislu, promijenit će se u skladu s tim.

Nagelov kriterij

Poznati kriterij Thomasa Nagela (1974) "kako izgleda" ima za cilj prihvatanje drugačijeg i možda subjektivnijeg pogleda na svjesni organizam. Prema Nagelu, biće je samo svesno ako postoji "nešto na šta izgleda" biti ovo biće, odnosno na neki subjektivan način svijet se pojavljuje ili pojavljuje sa stanovišta mentalnog ili iskusnog bića.

Predmet svjesnih država. Peta alternativa bi bila Definirajte koncept "svjesnog organizma" u pogledu stanja svijesti. Odnosno, prvo možete odrediti šta mentalno stanje čini svjesnim, a zatim odrediti šta je svjesno biće u smislu prisutnosti takvih stanja.

Prelazna svest

Pored opisivanja bića kao svjesnih u ovim različitim čulima, postoje i srodna čula u kojima se bića opisuju kao svjesna različitih stvari. Ponekad se uočava razlika između tranzitivnih i neprelaznih predstava svijesti, a prvi uključuje neki objekt na koji je usmjeren.

Koncept mentalnog stanja također ima mnogo različitih, iako možda međusobno povezanih značenja. Postoji najmanje šest glavnih opcija.

Stanja svijesti za koja svi znaju

U jednom običnom čitanju, svjesno mentalno stanje - je kada čovek je svestan svog prisustva. Države zahtijevaju mentalitet. Imati svjesnu želju da popijete šoljicu kafe znači biti istovremeno i direktno svjestan onoga što želite.

Nesvjesne misli i želje u tom smislu jednostavno su one koje imamo, a da ni ne sumnjamo da ih imamo, bez obzira Je li naš nedostatak samospoznaje rezultat jednostavne nepažnje ili dublje psihoanalitičkih razloga.

Kvalitativne države

Države se takođe mogu smatrati svjesnim u naizgled potpuno drugačijem i kvalitativnijem smislu. Dakle, stanje se može smatrati svjesnim samo ako ima ili uključuje kvalitativna ili empirijska svojstva, koja se često nazivaju "qualia", ili "grubi senzorni osjećaji".

Percepcija vina koje osoba pije ili tkiva koje istražuje smatra se u tom smislu svjesnim mentalnim stanjem, jer uključuje različite senzorne kvalitete.

Postoji značajno neslaganje oko prirode takve qualia (Churchland, 1985, Shoemaker, 1990, Clark, 1993, Chalmers, 1996), pa čak i oko njihovog postojanja. Tradicionalno se qualia smatra unutrašnjim, privatnim, neizrecivim monadičnim karakteristikama iskustva, ali moderne teorije qualia često odbacuju barem neke od ovih obaveza (Dennett, 1990).

Fenomenalne države

Takve se kvalitete ponekad nazivaju fenomenalnim svojstvima, a tip svijesti povezan s njima naziva se fenomenalnim. Ali ovaj drugi termin je možda ispravnije primenjen na opštu strukturu iskustva i uključuje mnogo više od senzornih kvaliteta. Fenomenalna struktura svijesti također pokriva većinu prostorne, vremenske i konceptualne organizacije naše percepcije svijeta i sebe kao agenata u njemu. Stoga je vjerovatno bolje u početnoj fazi razlikovati koncept fenomenalne svijesti od koncepta kvalitativnog, iako se nesumnjivo preklapaju.

Koncept svesti (suština svesti) u oba ova čula je takođe povezan sa konceptom svesnog bića Tomasa Nagela (1974) . Nagelov kriterijum se može shvatiti kao želja da se u prvom licu obezbedi unutrašnji koncept onoga što državu čini fenomenalnim ili kvalitativnim stanjem.

Pristup svesti

Države mogu biti svjesne u naizgled potpuno drugačijem smislu pristupa, koji je više povezan sa intrapsihičkim odnosima. S tim u vezi, svijest države ovisi o njenoj sposobnosti interakcije s drugim državama i o pristupu njenom sadržaju. U ovom funkcionalnijem smislu, koji odgovara onome što Ned Block (1995) naziva svjesnošću pristupa, svijest o vizuelnom stanju ne zavisi toliko od toga da li ima kvalitativno "nešto slično", koliko od toga da li su ona i vizuelne informacije koje nosi obično dostupne za upotrebu i vođenje tijela.

Budući da su informacije u ovom stanju Fleksibilno dostupne organizmu koji se u njemu nalazi, one se smatraju svjesnim stanjem u odgovarajućem pogledu, bez obzira na to ima li bilo kakav kvalitativni ili fenomenalan osjećaj u smislu Nagela.

Narativna Svijest

Države se takođe mogu smatrati svjesnim u narativnom smislu, što se poziva na koncept "toka svijesti", koji se smatra kontinuiranim manje ili više dosljednim narativom Epizoda Sa stanovišta stvarnog ili jednostavno virtualnog "ja". Ideja bi bila izjednačiti svjesna mentalna stanja osobe sa onima koja se pojavljuju u toku.

Iako se ovih šest ideja o tome šta svesno stanje radi može nezavisno odrediti, one očigledno nisu lišene potencijalnih veza i ne iscrpljuju obim mogućih opcija.

Crtanjem veza može se tvrditi da se stanja pojavljuju u toku svijesti samo u onoj mjeri u kojoj smo ih svjesni, i tako uspostavljaju vezu između prvog metamentalnog koncepta svjesnog stanja i koncepta toka ili narativa. Ili je moguće povezati pristup sa kvalitativnim ili fenomenalnim predstavama svjesnog stanja, pokušavajući pokazati da stanja koja su predstavljena na ovaj način čine svoj sadržaj široko dostupnim u skladu sa zahtjevom koncepta pristupa.

Razlike

U nastojanju da se prevaziđe šest opcija, moguće je razlikovati svjesna stanja od nesvjesnih pozivajući se na aspekte njihove intramentalne dinamike i interakcija, pored jednostavnih pristupnih odnosa. Na primjer, svjesna stanja mogu pokazati bogatiju zalihu interakcija osjetljivih na sadržaj ili veći stepen fleksibilnog svrsishodnog usmjeravanja, kao što je ono povezano sa samosvjesnom kontrolom misli. Alternativno, može se pokušati definisati svesna stanja u smislu bića. Odnosno, moguće je dati neku ideju o tome šta je svjesno biće ili, možda, čak i svjesno ja, a zatim definirati ideju stanja u smislu takvog bića ili sistema koji bi bio obrnuto od posljednje gore opisane opcije.

Druge vrijednosti

Imenica "svijest" ima jednako raznolik raspon značenja, koja su u velikoj mjeri paralelna sa značenjima pridjeva "svjestan". Mogu se napraviti razlike između suštine ljudske svijesti i njenog stanja, kao i između varijanti svake od njih. Može se posebno odnositi na fenomenalnu svijest, pristup, svest, refleksivna ili metamentalna i narativna svijest među ostalim varijantama.

Ovdje se sam um obično ne smatra značajnim entitetom, već se jednostavno apstraktna reifikacija nekog svojstva ili aspekta pripisuje odgovarajućoj upotrebi pridjeva "svjestan". Dostupna svijest je jednostavno svojstvo posjedovanja potrebne vrste internih pristupnih odnosa, a kvalitativno je jednostavno svojstvo koje se pripisuje kada se "svjesno" u kvalitativnom smislu primjenjuje na mentalna stanja. Stepen do kojeg ovo povezuje osobu sa ontološkim statusom svesti kao takve zavisiće od toga koliko se platonista odnosi na univerzalije uopšte.

Iako to nije norma, ipak je moguće uzeti realniji pogled na svijest kao komponentu stvarnosti.

Zaključak

Nakon smrti vitalizma, ne razmišljamo o životu kao o nečemu drugačijem od živih bića. Postoje živa bića, uključujući organizme, države, svojstva, zajednice i evolucijske linije organizama. Ali sam život nije dodatna stvar, dodatna komponenta stvarnosti, neka vrsta sile koja se dodaje živim bićima. Pridjeve "živ" primjenjujemo na mnoge stvari, a istovremeno možemo reći da im pripisujemo život.

Elektromagnetna polja se, naprotiv, smatraju stvarnim i nezavisnim dijelovima našeg fizičkog svijeta. Čak i ako je ponekad moguće odrediti vrijednosti takvog polja pozivajući se na ponašanje čestica u njemu, sama polja se smatraju konkretnim komponentama stvarnosti, a ne samo kao apstrakcije ili skupovi odnosa između čestica.

Slično, svijest se može posmatrati kao upućivanje na komponentu ili aspekt stvarnosti koji se manifestuje u svjesnim stanjima i stvorenjima, ali je više od samo apstraktne nominalizacije pridjeva "svijest" koju primjenjujemo na njih. Iako takvi snažno realni pogledi trenutno nisu baš česti, oni bi trebali biti uključeni u logički prostor opcija.

Dakle, postoje mnogi koncepti suštine svijesti (ukratko opisani u članku). Svijest je složena karakteristika svijeta, a za njegovo razumijevanje bit će potrebni različiti konceptualni alati da bi se nosili s mnogim različitim aspektima. Dakle, konceptualna višestrukost je what one can nada za. Sve dok osoba izbjegava zabunu jasnim razumijevanjem njenih značenja, veoma je važno imati mnogo pojmova kojima možemo pristupiti i vidjeti svijest u svoj njenoj bogatoj složenosti. Međutim, ne treba pretpostaviti da konceptualna višestrukost podrazumijeva referentnu divergenciju. Svijest, suština čovjeka su neodvojivi pojmovi.