Postojanje je... Značenje, suština i vrste

Šta je postojanje? Ova riječ znači "da se desi", "da se pojavi", "da ustanem", "da se pojavi", "za izvođenje", "za izlazak". Ovo je njegov tačan prijevod s latinskog. Za razliku od suštine (suštine, kvintesencije, prvog principa), odnosno njenog aspekta, aspekt je svakog bića. Šta je postojanje slično? Ovaj koncept često se kombinuje sa rečju "biti". Međutim, ona ima razliku s njim, koja se sastoji u činjenici da je to isključivo aspekt postojanja, u kojem se biće obično shvata u značenju svega što postoji na svijetu.

Šta filozofi kažu

Za Baumgartena se koncept suštine ili prirode poklapa sa stvarnošću (kao postojanjem). Pitanje dokaza o postojanju zauzima posebno mjesto među misliocima općenito. On stoji u središtu filozofije egzistencijalizma Camusa, Sartrea, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela i mnogih drugih. U ovom slučaju označava jedinstveno i direktno iskustvo ljudskog postojanja.

Dakle, u Heideggeru se postojanje može pripisati određenom entitetu (Dasein). Mora se uzeti u obzir u posebnim uslovima analize postojanja, a ne kategorijama koje se koriste za druge entitete.

U dualizmu postojanja i prirode, skolastika vidi fundamentalno razdvojen prirodni univerzum koji je stvoren i definisan samo u Bogu. Poreklo ili pojava nečega se ne izvodi iz suštine, već je na kraju određeno stvaralačkom voljom Božijom.

U čemu je problem?

Po pravilu, postojanje je suprotno konceptu suštine. Drugi tradicionalno dolazi iz renesanse (ako ne i ranije). Razne discipline u nauci provode svoja istraživanja.

Nauka u tradicionalnom razumijevanju postojanja pokušava otkriti supstancu. Matematika (jedna od tačnih disciplina) je posebno uspjela u ovoj oblasti. Za nju uslovi postojanja nečega nisu toliko važni koliko sama mogućnost izvođenja različitih operacija sa osnovama.

Istovremeno, postojanje ne znači apstraktan i dalek pogled na ove stvari, već se fokusira na njihovu stvarnost. Kao rezultat toga, postoji određena udaljenost između apstraktnih osnova i egzistencijalne stvarnosti - suštine postojanja.

U središtu učenja filozofije o ljudima je problem ljudske suštine. Njegovo otkriće implicira se u samoj definiciji apsolutno bilo kojeg predmeta. Razgovor o funkcijama ovog predmeta i njegovom značenju neće raditi bez njega.

U procesu naučnog razvoja, predstavnici filozofije pokušali su pronaći fundamentalne razlike između ljudi i životinja i dali objašnjenje ljudske prirode, koristeći a raznolikost kvaliteta.

Zašto mi nismo oni

Imamo puno sličnosti sa životinjama i u anatomskoj strukturi, a u ponašanju, manifestaciji emocija i osjećaja. I mi i oni nastojimo formirati parove kako bismo dali potomstvo, brinuli o svojoj djeci, stvorili neku vrstu veza sa svojim suplemenicima, izgradili određeno društvo. On je najbolji samo sa naših pozicija. Možda su od strane životinja principi organizacije njihovog društva mnogo razumniji ili održiviji. Sjetite se koliko je hijerarhija složena kod hijena ili čimpanzi.

Ali osoba se razlikuje od životinje po osmijehu, ravnim noktima, prisutnosti religije, nekim vještinama i ogromnoj zalihi znanja. Važno je napomenuti da se u ovom slučaju ljudska suština nastoji odrediti na osnovu onih znakova koji su njena razlika od najbliže vrste, odnosno izvana, a ne na osnovu same osobe.

Pokazalo se da ovaj način definiranja osobe nije sasvim ispravan sa stanovišta metodologije, jer se suština bilo kojeg određenog objekta može odrediti proučavanjem imanentnog načina oblika postojanja ove prirode, kao i zakona njegovog bića iznutra.

Šta je društvo

Da li svi znakovi koji razlikuju osobu od životinje imaju ozbiljan značaj? Nauka danas svjedoči da u počecima istorijskog razvoja različitih oblika ljudskog postojanja leži rad ili radna aktivnost, koja se u svakom trenutku odvija u okviru proizvodnje u društvu.

To znači da pojedinac nije u stanju da se bavi bilo kojom produktivnom aktivnošću bez ulaska u direktne ili indirektne odnose sa drugim ljudima. Ukupnost takvih odnosa formira ljudsko društvo. Životinje također grade veze sa svojim suplemenicima, ali ne stvaraju nikakve proizvode u isto vrijeme.

Šta je čovek

Dosljednom evolucijom ljudske radne aktivnosti i proizvodnje u društvu, poboljšavaju se i veze ljudi u njemu. Razvoj pojedinca odvija se upravo u onoj mjeri u kojoj on akumulira, poboljšava i provodi vlastite odnose u društvu.

Vrijedi naglasiti da podrazumijeva kompletan skup ljudskih odnosa u društvu ljudi, odnosno ideoloških (ili idealnih), materijalnih, duhovnih i tako dalje.

Ova tačka ima važan značaj za metodologiju, jer dovodi do zaključka da osobu treba shvatiti ne u odnosu na bilo kakve ideale ili vulgarni materijalizam, već dijalektički. Odnosno, nije potrebno smanjivati njegovo značenje samo u odnosu na ekonomiju ili razum i slično. Osoba je biće koje akumulira sve ove kvalitete u sebi. Ova priroda je i inteligentna i produktivna. U isto vrijeme to je moralno, kulturno, političko i tako dalje.

Istorijski aspekt

Osoba sama kombinuje u jednom ili drugom stepenu čitav niz odnosa unutar društva. Na taj način spoznaje vlastitu društvenu suštinu. Potpuno drugačiji aspekt pitanja vrsta postojanja je da je čovjek proizvod istorije svoje vrste.

Takvi ljudi kakvi su sada nisu se pojavili odmah niotkuda. Oni su krajnja tačka razvoja društva u istorijskim okvirima. Odnosno, sada govorimo o integritetu jednog pojedinca i čitavog ljudskog roda.

Istovremeno, svaki pojedinac nije samo rezultat društva i odnosa u njemu. On sam je kreator takvih odnosa. Ispostavilo se da je on istovremeno i objekt i subjekt društvenih odnosa. Ostvarenje jedinstva, kao i ukupnosti objekta i subjekta, odvija se u osobi.

Osim toga, postoji interakcija između društva i čovjeka na dijalektičkom nivou. Ispada da je pojedinac svojevrsna mikrozajednica, odnosno manifestacija društva na određenom nivou, a istovremeno je to osoba i njeni odnosi unutar društva.

Egzistencijalni problem

Moguće je govoriti o suštini osobe u odnosu na društvenu aktivnost. Izvan nje, kao i izvan različitih odnosa u društvu i jednostavne komunikacije kao oblika realizacije, pojedinac se jednostavno ne može smatrati osobom u potpunosti.

Međutim, ljudska suština nije u potpunosti svedena na suštinu, koja se u stvarnosti manifestuje i otkriva u postojanju. Priroda svakog pojedinca zajednička je karakteristika ljudske rase, postojanja - to je nešto uvijek su individualni.

Šta je postojanje

Postojanje je biće čoveka kao priroda, manifestuje se u raznim svojstvima, oblicima i vrstama. Takva potpuna cjelovitost nalazi svoj izraz u činjenici da osoba kombinuje tri glavne strukture: mentalnu, biološku i društvenu.

Ako uklonite jedan od ova tri faktora, pojedinac neće. A razvoj ljudskih sposobnosti i njihovo potpuno formiranje, u svakom slučaju, imaće vezu sa takvim konceptima kao što su voljne težnje čoveka "I", am prirodni talenti i okolno društvo.

Sam aspekt načina postojanja nije inferioran po važnosti problemu ljudske suštine. Dobila je najpotpunije otkrivanje u filozofiji egzistencijalizma, što se tumači kao biće pojedinca, povezan sa izlaskom izvan kategorija našeg stvarnog-individualnog svijeta.

Nauka o Egzistencijalizmu

Kao što je gore navedeno, postojanje je uvek nešto individualno. Iako to podrazumeva zajednički život sa nekim, ali čovek će u svakom slučaju dočekati smrt samo sam sa sobom.

Iz tog razloga egzistencijalizam smatra naše društvo i pojedinca kao dvije slike suprotne jedna drugoj, koje su u stalnom sukobu. Ako je čovek ličnost, onda je društvo bezlično postojanje.

Stvarni život je lično postojanje pojedinca, njegova sloboda i želja da izađe iz okvira. Postojanje u društvu (u konceptu egzistencijalizma) nije pravi život, to je želja za potvrđivanjem svog "Self" u društvu, prihvatajući njegov okvir i zakone. Društveni dio ljudskog bića i njegov stvarni život u egzistencijalizmu kontradiktorni su.

Jean-Paul Sartre je rekao da postojanje ide prije suštine. Samo suočavanjem sa smrću licem u lice, možete otkriti šta je bilo stvarno u ljudskom životu "", a šta nije bilo.

Formiranje čovjeka

To vrijedi bilježenje, da je teza "postojanje ide prije suštine" sadrži određeni Patos humanizma. Ovdje postoji takav osjećaj da osoba sama određuje šta će na kraju izaći iz njega, kao i cijeli svijet u kojem će biti njegovo lično biće.

Stvar je u tome da svaki pojedinac svoju suštinu pronalazi tek u procesu svoje socijalizacije. Istovremeno, on postaje sve veći predmet okolnog društva, sve je više izložen njegovom uticaju. Slijedeći ovaj koncept, potrebno je prihvatiti da je novorođenče samo "kandidat" za ulogu osobe. Njegova suština mu nije data od rođenja. Njegovo formiranje se odvija u procesu postojanja. Osim toga, tek akumulacijom socio-kulturnog iskustva pojedinac postaje sve više i više čovjek.

Tačno je i egzistencijalistički stav da su pravi smisao i pravi smisao života određene osobe određeni samo pomoću "na kraju putovanja", , kada konačno bude jasno šta je tačno radio na ovoj zemlji i koji su zapravo plodovi njegovog rada.

Smisao jednog života

Ovo je vrlo važno filozofsko pitanje. Često se pravo značenje jedne osobe može otkriti tek neko vrijeme nakon njegove smrti. Kao što vidimo, nije tako lako u potpunosti se složiti s egzistencijalističkom izjavom da postojanje dolazi prije suštine, jer podrazumijeva potpunu unutrašnju slobodu i činjenicu da je osoba ništa.

U isto vrijeme, u svakom slučaju, on je već "nešto". Kontinuirano se razvijao tokom godina svog postojanja u društvenom okruženju u koje dolazi. Ona ostavlja svoj trag na njega i stavlja joj ograničenja na njega.

Iz tog razloga, sam koncept individualnog postojanja je nemoguć bez učešća sistema odnosa unutar određenog društva, koji su njegova suština.