Glavne ideje filozofske hermeneutike (g. Gadamer)

U prijevodu s grčkog, riječ "hermeneutika" znači umjetnost tumačenja i objašnjenja. U širem smislu, shvata se kao praksa i teorija identifikacije značenja tekstova.

Istorija hermeneutike započela je starogrčkom filozofijom. , tu se prvi put pojavila umjetnost tumačenja različitih izjava koje su sadržavale višeznačne simbole. Hrišćanski teolozi su takođe koristili hermeneutiku. Koristili su ga za tumačenje Biblije. Hermeneutika je stekla poseban značaj u teologiji protestantizma. Ovdje se smatralo sredstvom za otkrivanje" pravog značenja " Svetog Pisma.

Ključ za razumijevanje

Hermeneutika je postala naučna metoda zahvaljujući razvoju filozofije i drugih humanističkih nauka. Formiranje ovih disciplina zahtijevalo je traženje posebnih načina za razumijevanje predmeta njihovog proučavanja. Postale su takve metode kao što su psihološke i istorijske, logičko-semantičke i fenomenološke, strukturalističke, hermeneutičke i neke druge.

Međutim, treba shvatiti da je konkretan predmet koji izučavaju humanističke nauke tekst. To je poseban sistem znakova koji imaju određene veze jedni s drugima. Hermeneutika vam omogućava da shvatite značenje teksta i da to radite "iznutra", odvraćajući pažnju od psiholoških, društveno-istorijskih i drugih faktora. Zahvaljujući tome, postaje moguće steći znanje sadržano u njemu.

Hermeneutika je neophodna u slučajevima kada postoji nesporazum. A ako je značenje teksta bilo skriveno za subjekta spoznaje, onda se mora tumačiti, asimilirati, razumjeti i dešifrirati. To čini hermeneutika. Drugim riječima, To je metoda za sticanje humanitarnog znanja.

Malo istorije

Moderna hermeneutika uključuje više od jedne specifične naučne metode istraživanja. To je takođe poseban pravac u filozofiji. Ideje takve hermeneutike razvijene su u djelima Wilhelma Diltheya, njemačkog filozofa, Emilija Bettija, italijanskog naučnika Martina Heideggera, koji se smatra jednim od najvećih filozofa dvadesetog stoljeća, kao., pa kao Hans Georg Gadamer (1900-2002.). Ruski naučnik uključen u razvoj ovog pravca bio je Gustav Gustavovich Shpet.

Filozofska hermeneutika temelji se na idejama u. Dilthey, kojim je nastojao potkrijepiti specifičnosti humanističkih nauka i objasniti njihovu razliku od prirodnih disciplina. On je to upravo vidio u metodi razumijevanja intuitivnog, direktnog poimanja određenih duhovnih vrijednosti. Prema. Dilthey, nauke koje proučavaju prirodu koriste metodu objašnjenja koja se bavi vanjskim iskustvom i odnosi se na aktivnost uma. Što se tiče proučavanja pisanog fiksnog znanja, da bi se ono steklo, potrebno je protumačiti neke trenutke duhovnog života određene epohe. To je specifičnost" nauka o duhu", koje se smatraju humanitarnim.

Biografija G.-G. Gadamer

Ovaj veliki filozof rođen je 11.02.1900. u Marburgu. Hans-Georg Gadamer uvršten je na listu najvećih mislilaca čije su se aktivnosti odvijale u drugoj polovini dvadesetog veka. Ovaj njemački naučnik osnivač je filozofske hermeneutike.

Gadamer je diplomirao na univerzitetima u Breslauu i Marburgu. Kao student studirao je istoriju i filozofiju, istoriju umetnosti, evangelističku teologiju i teoriju književnosti. Sa 22 godine odbranio je disertaciju i doktorirao. Njegov Supervizor je bio Paul Natorp.

Godine 1923. Gadamer met M. Heidegger, koji je u to vrijeme predavao na Univerzitetu u Marbrurgu.

Nešto kasnije, Hans-Georg se bavio proučavanjem klasične filologije. U tom pravcu, 1929. godine. , odbranio je disertaciju, čija se tema ticala Platonovog "Filebusa".

U periodu od 1939. za 1947. Gadamer je bio profesor na Univerzitetu u Lajpcigu. Godine 1946-1947. . Bio je rektor ove obrazovne ustanove. Nakon toga predavao je u Frankfurtu na Majni, a dvije godine kasnije preuzeo je katedru na Univerzitetu u Heidelbergu, čiji je bivši šef bio Karl Jaspers.

Nakon penzionisanja 1968. , Gadamer je otišao u Sjedinjene Države, gdje. predavao je.

"Istina i metoda" na univerzitetima u zemlji do 1989

. Gadamer je napisao esej pod ovim imenom 1960.godine. Ovo delo je postalo najvažnije delo o hermeneutici, nastalo u dvadesetom veku. Nešto kasnije, autor je napisao opsežniju verziju svoje knjige, koja je objavljena u prvom tomu njegovih cjelovitih djela. Gadamerovo djelo" istina i metoda " o hermeneutici dodatno je dopunjeno. Autor je produbio svoj projekat i izmijenio njegove pojedinačne dijelove. Naravno, i drugi filozofi su se bavili razvojem ovog pravca. I to nije bio samo Martin Heidegger, već i Paul Riker. Ipak, bez knjige o hermeneutici Hansa Gadamera, ova disciplina bi bila potpuno drugačija.

Glavni program

Ako ukratko razmotrimo Gadamerovu filozofsku hermeneutiku, onda je to rasprava o općim problemima razumijevanja. U svom tradicionalnom tumačenju, ova metoda je bila prava umjetnost, uz pomoć koje su objašnjeni tekstovi.

Hermeneutika Hansa Gadamera predviđa veze koje uopće ne koriste humanističke metode. Ona smatra univerzalnost tumačenja i razumijevanja, koja se odnosi na kulturu i na proučavane objekte kao jedinstvenu cjelinu. Štaviše, organiziran je na osnovu jezika, a ne na metodološki značajnim zahtjevima.

Filozofska hermeneutika Gadamera i Heideggera predstavljena je ljudskim postojanjem. Preteča je svake metodološke refleksije.

Ako ukratko razmotrimo glavno pitanje Gadamerove filozofske hermeneutike, onda se ono sastoji, prije svega, u definiciji razumijevanja i načina na koji se ono događa na temeljnom nivou. Odgovarajući na to, autor predstavlja ovaj element u obliku određene vrste kruga. Na kraju krajeva, razumijevanje u njegovoj teoriji je ponavljajuća struktura u kojoj se svako novo tumačenje poziva na prethodno razumijevanje i vraća mu se.

U filozofskoj hermeneutici G.G. Gadamer takav krug smatra se otvorenim istorijskim procesom. I u njemu je sve tumačeno i bilo koji tumač već uključen u tradiciju razumijevanja. Istovremeno, filozof naglašava da je polazna tačka uvijek dijaloška, a pri njenom stvaranju koristi se jezik.

Gadamer podiže filozofsku hermeneutiku na rang pravca u kojem postoji odbacivanje subjektivnosti. Ali u metodologiji, upravo je to centralna perspektiva.

Takvo odbijanje omogućilo je Gadamerovoj hermeneutici da da značajan doprinos razvoju ove discipline. I ovdje možemo razmotriti neke od glavnih tačaka.

Prije svega, postalo je jasno da je filozofska hermeneutika smjer koji pretpostavlja samorazumijevanje humanističkih nauka. Gadamer je uvjeren da se o naučnoj prirodi takvih disciplina raspravljalo previše metodološki. Istovremeno, modeli usvojeni u prirodnim naukama uvijek su našli svoju upotrebu.

Šta je Gadamer učinio za hermeneutiku? Distancirao je njegov filozofski pravac od metodološkog koncepta koji je usvojen u humanističkim naukama.

Neki tumači Gadamerove hermeneutike čak su vjerovali da im je ponuđena neka alternativna metoda. Ali autor ne namjerava raspravljati o bilo kojoj naučnoj metodi. Zanima ga samo unapređenje teorije na nivo koji bi bio fundamentalniji od svih naučnih razmišljanja. Podnaslov knjige "Istina i metoda" omogućava izbjegavanje različitih tumačenja. , zvuči kao "osnove filozofske hermeneutike".

Druga tačka pri odbacivanju metodološkog razumijevanja je definicija općeg stanja koje vam omogućava tumačenje teksta. U svojoj hermeneutici Gadamer proučava uloge i iskustvo razumijevanja u praktičnom životu osobe. Autor glavnim zadatkom ovog pravca smatra postavljanje naučnih oblika razumijevanja svijeta u ukupnost tumačenja ljudskih odnosa prema njemu. U ovom slučaju autor govori o opća teorija iskustva. A to potvrđuje i prvi dio "istine i metode". Ovdje Gadamer kritikuje subjektivaciju iskustva, koja se odvija u modernoj estetici. A on počinje od vremena Kanta. Nakon toga, slijedeći Heidaggera, Gadamer predlaže uvođenje ontološke i opsežnije teorije estetskog iskustva u filozofsku hermeneutiku. Po njegovom mišljenju, umjetničko djelo nije samo predmet subjektivnog iskustva. Prije svega, treba ga shvatiti kao mjesto gdje se određeno iskustvo stiče ili se javlja uz pomoć metode igre.

Novina pristupa

Šta je Gadamer učinio za hermeneutiku? Promijenio je akcente ovog pravca. Novost pristupa ovog naučnika leži u činjenici da je svoju pažnju uopće usmjerio ne na filozofski aspekt koji pripada hermeneutici, već na hermeneutički aspekt koji se odvija u filozofiji. Kombinovao je vekovnu bogatu tradiciju tumačenja sa pravcem koji je predložio M. Heidegger. Istovremeno, autor je primenio metodu sekvencijalnog pomeranja svih dostupnih presuda koje se tiču obične ideje okolnog sveta.

Među glavnim idejama filozofske hermeneutike G. Najosnovniji gadamer je onaj koji tvrdi da istinu ne može saznati samo neko ko će je prijaviti. , autor je vidio "dušu" smjera koji je razvijao u održavanju dijaloga, sposobnost davanja riječi disidentu, kao i sposobnost asimilacije svega što on izgovara.

Reinterpretacija kulturnih fenomena takođe je našla mesto u Gadamerovoj hermeneutici. Filozof je stalno naglašavao dijalošku prirodu smjera koji je razvijao kao logiku između pitanja i odgovora. Tumačio je kulturnu tradiciju, smatrajući je dijalogom između prošlosti i sadašnjosti. A takva stvar za Gadamera uopće nije bila kulturološki zadatak. Takav dijalog razmatrali su naučnici kao nezavisni izvor za sticanje filozofskog znanja.

. Autor je spojio dva koncepta kao što su tradicija i kultura. Pozvao je na spoznaju da je bilo koji čin razumijevanja sastavni element oba koncepta. A to doprinosi stvaranju od strane čovjeka prostora integralnog simboličkog svijeta.

"Logos "i"Nus"

Gadamer podiže filozofsku hermeneutiku na porijeklo grčke misli. Istovremeno, polazna tačka njegove ideje je kritika onih tradicija Evropskog racionalizma koje su pokušavale da razviju koncepte kao što su "Logos "i"Nus". Misli o njima mogu se naći u grčkoj filozofiji.

Pod okriljem logosa, antički mislioci ujedinili su takve pravce koji, provodeći studije odnosa, proporcija i brojeva, pripisuju određena svojstva ovih pojmova cijelom svijetu, kao i njegovom dinamičkom početku. Ovo je logos. Što se tiče Nusa-e, njegovim podneskom počinje vekovna serija argumenata o odnosu misli i bića.

Vizija Kantovih ideja

Filozofija ovog naučnika u hermeneutici, Hansa Gadamera, tumači se u vrlo originalan i zanimljiv način. Uostalom, Kant se, razvijajući svoje ideje, oslanjao na racionalnost modernog vremena zasnovanu na prirodnim disciplinama. Ali u isto vrijeme, naučnik je sebi postavio zadatak da ujedini um kao takav. Razlog tome bila je Kantova vizija značajnog jaza između života i naučne racionalnosti.

Nešto kasnije, suptilnosti koje su se ticale filozofije modernog doba ostavile su po strani. Pod racionalnošću, racionalnost sredstava postaje sve više razmatrana. Uostalom, upravo je ona omogućila da se ciljevi predstave kao očigledni i jasni. To je bilo smanjenje integriteta uma u nekim njegovim manifestacijama, kao i njegovo veliko širenje.

Ali postojala je i druga strana medalje. Bilo je to širenje iracionalizma u kulturi i svakodnevnom životu. Zbog toga je pitanje logosa počelo da se postavlja iznova i iznova, a naučnici su ponovo počeli da raspravljaju o racionalnosti i običnosti.

Gadamer je, s druge strane, bio siguran da nauka ne treba da se pretvori u sferu u kojoj dominira samo razum, jer se može manifestovati u širokom spektru oblika koji izazivaju ljudsko razmišljanje.

Životno iskustvo

Za potpunije razumijevanje osnovnih ideja Gadamerove hermeneutike i koncepta suštine ovog smjera vrijedi imajući u vidu, da je to prvenstveno praktično. Oni to implementiraju u oblik aktivnosti, usmjeren na razumijevanje određenog teksta. Ako hermeneutiku uzmemo van ove prakse, ona će odmah izgubiti svoju specifičnost.

U svom učenju o hermeneutici, Hans-Georg Gadamer je namjerno izbjegao sistematsko izlaganje. I to je uprkos činjenici da je poznato filozofskim klasicima. Činjenica je da je autor odbacio sam "duh sistema" i rigidne stavove tradicionalnog racionalizma. Ipak, analizirajući Gadamerovo djelo "istina i metoda", kao i njegova kasnija pisanja, moguće je identificirati neke ključni koncepti. U Gadamerovoj hermeneutici oni imaju temeljno značenje.

Razumijevanje

Ova riječ je općeprihvaćena u svakodnevnom životu. Međutim, u tumačenju Gadamerove hermeneutike ona poprima posebno značenje. Za ovog filozofa "razumijevanje" je isto što i "priznanje". A u isto vrijeme to je univerzalni način ljudskog postojanja. Ljudi su uvijek suočeni sa potrebom za razumijevanjem. Moraju se prepoznati. Nastoje razumjeti umjetnost, istoriju, aktuelne događaje i druge ljude. Odnosno, cjelokupno postojanje osobe može se nazvati svojevrsnim procesom priznavanja. Ovom idejom Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku u ontologiju, odnosno nauku o biću.

Sav razvoj hermeneutike koji je prethodio Gadamerovim radovima uvjerljivo je dokazao činjenicu da se odnosi koji nastaju između subjekata razumijevanja nužno grade prema pravilima i na osnovu komunikacije i dijaloga. Najveći teškoća s kojom se hermeneutika morala suočiti u zoru razvoja ovog pravca bila je modernizacija tekstova drugih ljudi, koje su željeli implementirati, smatrajući vlastito gledište standardom. Takvi pokušaji doveli su do subjektivizacije takvog procesa, koji je svoj izraz našao u nesporazumu.

Značenje teksta

Jedan od problema Gadamerove hermeneutike je postavljanje pitanja i dobijanje odgovora na njega. Tekst koji se prenosi osobi je objekat koji zahteva tumačenje. Dobiti to znači postaviti pitanje prevodiocu. Odgovor na to je značenje teksta. Proces razumijevanja napisanog izražava se u svijesti o postavljenom pitanju. To se postiže sticanjem hermeneutičkog horizonta, odnosno onih granica unutar kojih se nalazi semantička orijentacija gore navedenog.

Tumačenje

Ovaj izraz je po značenju blizak konceptu "razumijevanja". međutim, tumačenje znači nešto drugo. Podrazumijeva se kao razmišljanje u smislu koncepata i ideja, zahvaljujući kojem se odvija čovjekova percepcija okolnog svijeta.

Onaj koji teži razumijevanju i preuzima tekst stalno je zauzet "skiciranjem značenja". Čim se pojavi, osoba pravi preliminarnu skicu kojom pokušava razumjeti glavnu suštinu onoga što je napisala. A to postaje moguće zahvaljujući činjenici da ljudi čitaju tekstove, pokušavajući u njima vidjeti jedno ili drugo značenje.

Razvoj skica koji će biti tačan i ispunjavat će činjenice treba podržati određene informacije. Ovo je glavni zadatak koji se postavlja prije razumijevanja. Svoje prave mogućnosti pronaći će samo ako prethodno stvoreno mišljenje nije slučajno. S tim u vezi, važno je da tumač ne proučava tekst sa unaprijed pripremljenim objašnjenjem. Suštinu onoga što razumije u prvim fazama mora podvrgnuti verifikaciji sa stanovišta opravdanosti činjenica. Istovremeno, treba ih posmatrati na osnovu značaj i porijeklo.

"situacije" i "horizonta"

. Ovi koncepti također zauzimaju važno mjesto u Gadamerovom konceptu. Kakva je situacija?? Ovaj koncept karakteriše činjenica da smo stalno u njemu, a njegovo osvjetljenje je zadatak koji ne zna završetak. Sve konačno ima svoje granice. Situacija je određena činjenicom da predstavlja određenu tačku gledišta koja ocrtava ove granice. Shodno tome, ovaj koncept uključuje i pojam kao što je "horizont". To je ogromno polje koje obuhvata i pokriva sve, to može budite posmatrani sa određene tačke.

Ako takav izraz primijenimo na misaonu svijest, onda možemo govoriti o skučenosti horizonta, njegovom širenju,.itd. . I šta ovaj izraz znači u odnosu na hermeneutičku situaciju? U ovom slučaju se razmatra sticanje desnog horizonta, što omogućava pronalaženje odgovora na pitanja koja postavlja istorijska tradicija.

. Svaka osoba je stalno u određenoj situaciji kada treba da znamo tekst. Zadatak hermeneutike, prema. Gadameru, - ovo je njegovo pojašnjenje. Postizanje uspjeha u isto vrijeme uključuje proširenje horizonta razumijevanja. To vam omogućava da promijenite ili promijenite hermeneutičku situaciju. Razumijevanje je, prema filozofu, spoj horizonta.

Tumač nije u stanju da shvati predmet svog interesovanja sve dok se njegov horizont ne približi predmetu proučavanja. Za postizanje uspjeha važno je postaviti pitanja. Tek tada će se daleki približiti.

Analiza suštine razumijevanja omogućila je Gadameru pristup moralnim pitanjima. Uostalom, osoba će, jednom u određenoj situaciji, sigurno početi djelovati. To će učiniti ili zahvaljujući svojoj obuci, ili koristeći univerzalno znanje dostupno u njegovom arsenalu. U oba slučaja, glavni hermeneutički problem biće zanemaren. Uostalom, morat ćete prvo razumjeti nastalu situaciju, shvatiti šta je u njoj ispravno, a tek onda djelovati u skladu s tim značenjem. U osnovi je pogrešno voditi se onim vrijednostima koje nisu izvučene uz pomoć razumijevanja. Tek sa realizacijom hermeneutičkog iskustva osoba ima dosljednost sa sobom.

Spor sa dekonstruktivizmom

Gadamerovi dijalozi sa Jacquesom Derridom poslužili su kao važan faktor za razvoj filozofske hermeneutike. Ovaj francuski dekonstruktivista imao je svoje gledište o različitim teorijskim nijansama ideja njemačkog filozofa. Tokom spora razmatrani su i razjašnjeni metodološki i metodološki pristupi problemu razumijevanja.

Koje su razlike između hermeneutike i dekonstrukcije? Gadamer i Derrida nisu se složili oko ideje dijaloškog odnosa između tumača i teksta, što omogućava preciznije razumijevanje značenja poruke sadržane u tekstu. Na osnovu takve misli, u hermeneutici je dozvoljena vjerovatnoća rekonstrukcije izvornog značenja. Pozicija dekonstruktivizma je sasvim drugačija. Ovo učenje kaže da tekst ima svoje preduslove i osnove, te da ih sam negira, stvarajući smisao uz pomoć ovog paradoksa.

Kritika hermeneutike dekonstruktivizmom također se odnosila na njen odnos s metafizičkim razmišljanjem. Derrida je tvrdio da ideja njegovog protivnika nije ništa drugo do nastavak metafizike. Rekao je da je sama hermeneutika logocentrična. Namećući svoju racionalnost, potiskuje različitost i individualnost, a takođe okova mogućnost višestrukog tumačenja postojećeg teksta.

Gadamer se nije složio sa ovim. S njegove tačke gledišta, dekonstrukcija i filozofska hermeneutika polaze od uobičajenih stavova. I svi su oni nastavak Hajdegerovog pokušaja da prevaziđe metafiziku, kao i njen jezik. Da bi eliminirao njemački idealizam, Haidamer je razvio dva načina. Prvi od njih je prijelaz s dijalektike na direktni dijalog koji provodi hermeneutika. Drugi je način dekonstrukcije, gdje se ne radi o razjašnjavanju značenja dijaloga koji je osoba već zaboravila, već o njegovom nestanku općenito zbog raspada u raznolikosti semantičkih veza koje prethode jeziku. Ovo stanje stvari fiksira Derrida u ontološkom razumijevanju pisanja. Ovo je koncept apsolutno je suprotno od Hajdegerovog koncepta razgovora ili dijaloga. Suština međusobnog razumijevanja i razumijevanja uopće nije u značenju koje je svojstveno riječi. To je u nekim informacijama koje se dešavaju na vrhu pronađenih riječi.

S tim u vezi, sa zajedničkim porijeklom ova dva filozofska trenda, postoje značajne razlike među njima. Oni se manifestuju u razlici između istraživačkih programa (razgovor i pisanje), kao i u tumačenju takvog pojma kao što je značenje. Prema Gadameru, on je uvek prisutan, a prema Derridi uopšte nije.