Besmrtnost duše: ideje, učenja, izjave poznatih ljudi

Svaki čovek se, bez ikakve sumnje, bar jednom u životu sigurno zapitao šta ga čeka posle smrti. Brojna učenja i religije koje sadrže opise onostranih svjetova pokušavaju to objasniti.

Besmrtnost duše je divan san svih ljudi. Međutim, do danas nijedan mislilac još nije sa sigurnošću dokazao da je to moguće. Ipak, postoje različita učenja o besmrtnosti ljudske duše. Prema njihovim vjerovanjima, svako " ja " je sposobno da živi zauvijek i svjesno. Ali u isto vrijeme, ne zaboravite da je svako učenje samo vizija problema, ali uopće ne i istina.

Sokratovo učenje

Djela ovog starogrčkog mislioca označila su pravu revoluciju u filozofiji, okrenuvši se od razmatranja svijeta i prirode ka proučavanju čovjeka. Sokrat je prvi među Grcima govorio o činjenici da se ljudi sastoje ne samo od tijela, već i od duše. To je božanski princip čovjeka i upravlja njegovim postupcima.

Sokrat je imao svoje dokaze o besmrtnosti duše. Uostalom, bez toga, u prisustvu samo jednog tijela, osoba bi, prema drevnom misliocu, bila potpuno lišena razuma. Zahvaljujući duši, ljudi su u stanju da se pridruže božanskom znanju.

Um omogućava osobi da upozna svijet oko sebe, da ima artikuliran govor, da čini dobra i zla djela. Odnosno, duša vodi ljudsko tijelo. Međutim, u isto vrijeme, ona sama je pod kontrolom razloga.

Sokratovo vjerovanje u besmrtnost duše potvrđuju njegovi nedavni razgovori s prijateljima. Takvi razgovori bili su usko povezani s idejom postojanja jedinstvenog božanskog uma. Stvorio je svijet na osnovu reda i harmonije. Ovaj um je, prema Sokratu, vječan od svog početka. Djelovao je kao sila koja je čovjeka obdarila mislećom dušom, govorom i besmrtnošću. Zato nam je izuzetno važno da znamo ne samo o svijetu i prirodi, već i o vlastitoj duši. Shvatajući sopstvenom besmrtnošću svojim umom, osoba je u stanju da počne da živi u skladu sa pravednim zakonima i nikada ne doživljava strah od smrti. Osim toga, steći će povjerenje u svoju budućnost, koja je sreća izvan groba.

U Sokratovom učenju postoji jedna fraza koja je mnogima od nas poznata i izražava glavnu ideju djela o besmrtnosti duše drevnog mislioca. Zvuči ovako: "čovječe, upoznaj sebe!".

Platonovo učenje

Ovaj starogrčki mislilac bio je Platonov sljedbenik. Istovremeno, postao je prvi filozof čiji su spisi sačuvani u potpunosti, a ne u kratkim odlomcima koji su citirani u radovima drugih naučnika.

U Platonovoj filozofiji jedno od glavnih mjesta zauzima ideja o besmrtnosti duše, ova supstanca, prema drevnom misliocu, vlada svime, to je ... na moru i na zemlji, uz pomoć njegovih pokreta, koji su briga, diskrecija i želje. Platon je tvrdio da su Zemlja, Sunce i sve ostalo samo oblici duše. Ona je sama po sebi primarna kada su materijalna tijela derivati. Mislilac ih smatra sekundarnim objektima.

Platon pokušava riješiti problem korelacije materijalnog i duhovnog. Istovremeno zaključuje da u dušama postoji božanska, koja je skrivena iza objekata okolnog svijeta.

Platon je vjerovao u besmrtnost ljudske duše i da je ona oduvijek postojala. Sličnu ideju iznio je u svojim dijalozima, od kojih su neke parabole. Važno mjesto u ovim djelima imaju pitanja zagrobnog života. Platon je postavio pitanje besmrtnosti duše u svom lijepom dijalogu "Fedon".

The nature of the argument

Tema besmrtnosti duše je gladak nastavak svih Platonovih filozofskih ideja. Štaviše, argumenti u njegovu korist su vrlo različiti.

Prema Platonu, život pravog filozofa je odvojenost od svega senzualnog i uvjereno propovijedanje duhovnog svijeta kao najviše lijepa, istinita i najbolja. Zato mislilac nije mogao zamisliti da je život duše prekinut u trenutku smrti tijela. Platon je propovijedao Odricanje od mesa ili umiranja radi dobijanja supersenzibilnog dobra. Smatrao je da je smrt konačno oslobađanje od svih zla i početak tog novog života koji vodi u idealan Svijet. Štaviše, Platon je vjerovao u njega više nego u zemaljsku stvarnost.

Besmrtnost duše za starogrčkog mislioca bila je moralni uslov. Istovremeno, metafizičkim dokazima dodao je vjeru u zagrobnu odmazdu i u trijumf istine. To možete vidjeti u njegovim djelima kao što su "Država", " Gorgia "i"Fedon". U njima mislilac daje opis zagrobnog suda o duši. On to radi koristeći poetske slike.

Platonovi argumenti o besmrtnosti duše sastojali su se u njegovom priznavanju njenog postojanja. Mislilac je ovu činjenicu dokazao na osnovu razmatranja prirode znanja koje osoba posjeduje. Prema Platonovom učenju, svako znanje je samo sjećanje. U suprotnom, to je jednostavno nezamislivo. Istovremeno, znanje je univerzalno. Takvi opći pojmovi kao što su sličnost i različitost, razlike i identitet, količine, skupovi itd.., ne daje se osobi po njegovom iskustvu. Obezbjeđuje ih njegova duša. Njihovom upotrebom postaje moguće steći nova znanja.

Platonovo tijelo i duša imaju jasno razdvajanje jedno od drugog. U isto vrijeme, duša dominira tijelom. Platon izvlači argumente u korist svoje besmrtnosti iz orfičko-kultnih i Pitagorejskih izvora. Među njima:

• duša je homogena supstanca, to može izjednačite se sa vječnim postojanjem ideja;
• prisutnost samo-kretanja duše;
• spoznaje sličnog, odnosno duša koja prihvata čisto biće ima isti izvor.

Obrazloženi dokaz besmrtnosti duše u Fedonu predstavljen je dijalektičkim zaključkom da je ova supstanca, , čiji znak je li život, ni na koji način ne može biti uključen u njegovu očiglednu suprotnost-smrt. Platon sažima svoju misao sa sljedećom rečenicom:

"...Naša duša je izuzetno slična božanskoj, besmrtnoj, razumljivoj, ujednačenoj, nesporedivoj... "Socrates'.

razgovor na samrtnoj postelji

Mišljenje o besmrtnosti duše nije postulat za Platona. Pokušava dokazati svoju tačku nudeći nekoliko dokaza u njenu korist. S njima se možete upoznati u dijalogu "Fedo". Ovdje se govori o tome kako Sokratovi prijatelji, koji su mu došli u zatvor uoči pogubljenja, vode posljednji razgovor s njim. Pitali su zatvorenika zašto je previše miran prije smrti. Sokrat u isto vrijeme objašnjava da filozof, čiji je cijeli život želja za umiranjem, ne bi trebao odustati od toga. Tačno je znanje nepromjenjivog i vječnog. Takvo je razumijevanje idealnih entiteta, kao i onih ideja s kojima je duša po prirodi povezana. U isto vrijeme, Sokrat kaže da smrt nije ništa drugo do odvajanje duše od tijela, što zbog svojih osjetilnih organa sprječava čovjeka da sazna istinu. Smrt je ta koja će vam to omogućiti.

Učenici su bili nezadovoljni ovim riječima. Izrazili su sumnju u besmrtnost duše. Sokrat im je ponudio četiri dokaza u korist njegove ispravnosti.

Pojava mrtvih od živih

Kako je Platon dokazao besmrtnost duše? Argumenti u korist ove ideje mogu se naći u prvom Sokratovom objašnjenju. Rekao je svojim učenicima da sve na ovom svijetu proizilazi iz suprotnog. Naime, bijela je od crne, Gorka od slatke, kretanje od odmora, i obrnuto. Odnosno, sve je podložno promjenama, pretvarajući se u svoju suprotnost. Osoba, znajući, to smrt će mu doći nakon života, može izvući suprotan zaključak na osnovu gore navedenog. Uostalom, ako mrtvi proizilaze iz živih, onda je možda obrnuto. Prema Sokratu, na ovom svijetu nema značajnih promjena. Prije njihovog rođenja, sve duše su u Hadu.

Dokaz od anamneze

U doktrini besmrtnosti duše Platona, kaže se da se znanje pamti. U ljudskoj svijesti postoje univerzalni koncepti, što je potvrda da su apsolutni entiteti vječni. A ako je duša već upoznata sa njima, onda je to bilo prije nego što je bilo u tijelu. Uostalom, prije svog rođenja čovjek inače nije mogao steći znanje o vječnom i besmrtnom. Ovo takođe dokazuje postojanje duše nakon smrti. Potvrda za to može se vidjeti u sljedećim Sokratovim riječima:

"Pošto je naša duša postojala prije, onda, ulazeći u život i rađajući se, ona neizbježno i samo iz smrti, iz mrtvog stanja. Ali u ovom slučaju, ona sigurno mora postojati nakon smrti, jer će se morati ponovo roditi.".

Jednostavnost duše

Kako bi dodatno uvjerio svoje učenike, Sokrat je pokušao da im predstavi još jedan dokaz svoje ispravnosti. Istakao je da na ovom svijetu postoje razne stvari, jednostavne i složene. Međutim, nisu svi podložni promjenama. Ovaj proces može uticati samo na složene stvari. Samo se oni mogu raspasti i podijeliti na neke komponente, smanjujući ili množeći u isto vrijeme. Jednostavne stvari uvek ostaju u istom stanju.

U isto vrijeme, Sokrat je tvrdio da je sve materijalno složeno. Sve što čovek ne može da vidi može se smatrati jednostavnim. Duša pripada bezobličnim entitetima. I nisu sposobni za raspad i uništavanje, što potvrđuje njihovo vječno postojanje.

Duša je njena ideja

Koje je druge argumente Sokrat dao u korist svoje ispravnosti? Jedan od dokaza besmrtnosti duše u razgovoru sa učenicima bilo je rasuđivanje o suštini ove supstance, jer duša predstavlja život. Tamo gdje postoji jedan koncept, sigurno postoji i drugi. Nije ni čudo što su riječi" živ "i" živ " sinonimi.

Međutim , u isto vrijeme, duša je bezoblična i nematerijalna. To je, u svojoj suštini, takođe ideja. I može li nešto što je neraskidivo povezano sa životom personificirati smrt? A ako tvrdimo da sve na ovom svijetu dolazi od njegove suprotnosti, onda se to uopće ne odnosi na ideje. Dakle, duša, koja je ideja života i duše, sigurno će biti vječna.

Zašto je to moralo da se desi? Da, jer duša ima takav stav prema životu kao vatra do toplote. Jednostavno je nemoguće zamisliti hladni plamen. Kao i duša. Takođe je nemoguće zamisliti to bez života. Osim toga, svaka stvar isključuje iz sebe sve što je za nju suprotno. Isto se može reći i za dušu. Definitivno će isključiti smrt od sebe.

Potvrda ideje u drugim dijalozima

Vjeru u besmrtnost duše izrazio je Platon u drugim djelima. To su bili dijalozi "Gorgije" i "država".

U prvom od njih mislilac argumentira svoje dokaze koristeći koncept kretanja. Na kraju krajeva, bilo koja stvar je prisiljena da izađe iz stanja mirovanja nekim drugim predmetom. Ipak, postoji nešto što se kreće samo po sebi. A ako se to dogodi, onda je takav proces beskrajan. Šta se u čovjeku može smatrati izvorom kretanja? Tijelo ili duša? Odgovor na ovo pitanje je nedvosmislen. Duša pokreće tijelo, kao isti izvor za sebe. Zato je vječan.

U svom dijalogu "država" mislilac kaže da se samo one stvari koje stradaju od određenih zla mogu smatrati smrtnima. To može biti podjela ili redukcija, vatra ili bilo koji drugi vanjski uticaji. Stvar može nestati zauvijek u isto vrijeme. Što se tiče duše, nikakve promjene ili zlo ne mogu uticati na nju. Duša se neće pogoršati i neće nestati. Prema Platonu, ni to neće promijeniti svoju suštinu. A ovo je još jedan dokaz da je duša besmrtna.

Aristotelova djela

U kojim učenjima je utemeljena besmrtnost duše? Aristotel, Platonov sljedbenik, također se bavio rješavanjem ovog pitanja. U svojim spisima, on je dodatke idealistički ideja njegovog učitelja o duši. U njegovom tumačenju predstavljalo ga je oblik živog organskog tijela.

Aristotel je tvrdio da je, prolazeći putem svog razvoja, duša u različitim fazama. zato postoji nekoliko vrsta it-a. Među njima je i duša:

• povrće;
• životinja;
• razuman, odnosno um.

Ali u bilo kojoj fazi, razlog za kretanje duše leži sam po sebi. I to je, na primer, razlika između kamena, koji se ne može sam pomeriti, od životinje i biljke.

Govoreći o duši, Aristotel ističe njen razuman izgled. On tvrdi da ovaj oblik uopšte nije entelehija tela. Razumna duša nije ni povezana sa njim. Njegovo postojanje je odvojeno od tijela na isti način na koji je vječno nespojivo sa onim što se dešava. U isto vrijeme, duša komanduje tijelom. Ovo se može uporediti sa kretanjem ruke koja kontroliše alat.

Aristotel prepoznaje dušu kao entitet, koji je oblik tijela obdarenog životom. To je njegova prava suština. Dakle, ako bi se oko smatralo živim bićem, tada bi se njegova duša mogla smatrati vizijom.

Prema Aristotelu, životinjske i biljne duše su smrtne. Raspadaju se zajedno sa tijelom u kojem se nalaze. Ali inteligentna duša je božanska. Zato je vječan.

Tako u svom djelu "o duši" ovaj Platonov učenik to navodi

"ništa ne sprečava da neki delovi duše budu odvojeni od tela".

Odnosno, ova viša supstanca može postojati izvan osobe.

Govoreći o duši i objektima u kojima se nalazi, Aristotel piše da kreativni um nije samo nezavisan i slobodan od stvarnih objekata, već je i primarni u odnosu na njih. To će mu omogućiti da stvara objekte, misleći na njihove.

Mišljenje Kanta

U kojim učenjima je utemeljena besmrtnost duše? Ovaj problem je pokrenut i u djelima njemačkog filozofa Immanuela Kanta, koja su nastala na rubu dvije epohe ljudskog razvoja – prosvjetiteljstva i romantizma.

Ovaj naučnik nije vidio kognitivnu vrijednost u pojmovima" jednostavnog "i" složenog " koji su se koristili prije njega. , Raspravljajući o besmrtnosti duše, Kant se nije mogao složiti da su samo na osnovu apstraktnih koncepata prethodni autori donijeli zaključak o biću, koji bi mogao biti pogrešan. Za Nemce filozof, nešto može postati stvarno samo posle nečega vizuelni stoji iza njega. Zato je, prema Kantu, teoretski nemoguće dokazati besmrtnost duše. Međutim, on i dalje priznaje postojanje ovoga. U svom djelu" Kritika čistog razuma", objavljenom 1788., , on govori o besmrtnosti duše kao konceptualnom postulatu, bez kojeg sama težnja ljudske duše ka najvišem dobru gubi smisao. Kaže da je ovaj proces usmjeren u beskonačnost.

U isto vrijeme , Quantum govori o opasnosti od odbijanja besmrtnosti. On tvrdi da se bez ovoga osnova etike razboritosti može srušiti. Na isti način opravdava postojanje Boga, kao i slobodu volje. Iako, prema filozofu, osoba zapravo nije u stanju da poznaje ni jedno ni drugo.

Bolzanovo učenje

Tema besmrtnosti duše nastavila se razmatrati u 19 .veku. U tom periodu osvijetlio ga je češki matematičar i filozof Bernard Bolzano. Ovaj jeretik i svećenik, tvorac teorije skupova, izrazio je svoja uvjerenja o Platonovom argumentu o djeljivosti. Njegovi spisi kažu:

"ako jasno vidimo da je naša duša jednostavna supstanca, onda ne bismo trebali sumnjati da će ona postojati zauvijek.".

U isto vrijeme, Bolzano je istakao da jednostavne strukture nikada ne prestaju postojati. Mogu biti samo potpuno uništeni. Ali sve što osoba doživljava kao nestanak samo je promjena u sistemu veza koje se dešavaju unutar granica jednog suštinskog skupa, koji ostaje nepromijenjen.

Drugim riječima, prema Bolzanu, izjava o besmrtnosti duše može se opravdati na osnovu koordinata uma. To je jednostavno nemoguće empirijski dokazati.

Drevna Indijska Religija

Besmrtnost duše i Boga su dva neraskidivo povezana pojma. To se može pratiti u drevnoj indijskoj vjeri, koja je svjedočila o prisutnosti neuništive duhovne supstance koja prolazi kroz sve oblike postojanja. Učenje ovog religijskog trenda zasnivaju se na ideji da je Bog svemoćan i.

Sveta knjiga Brahmana Upanišada govori o raznim višim silama. Međutim, u svojoj hijerarhiji ta su božanstva ispod atmana, što je zapravo osoba, kao i Brahman, odnosno univerzalna duša. Kada osoba prođe istinsko znanje, obje ove supstance se spajaju, formirajući jedinstvenu cjelinu. To je ono što omogućava da nastane "originalno Ja" . Sličan proces opisan je u Upanišadama na sljedeći način:

"Živa duša ne umire. Ova najsuptilnija supstanca prožima univerzum. Ovo je istina, Ovo sam ja, ovo si ti".

Šopenhauerovo učenje

Ovaj filozof, Kantov učenik, visoko je cijenio ideje drevne indijske religije. Arthur Schopenhauer pripisao je svijet pojava koje percipiraju osjetila takvom konceptu kao "predstavljanje. ", ali opisao je Kantov sažetak" stvar po sebi " nedostupan predstavljanju kao želju za postojanjem izvan kontrole razuma.

Šopenhauer tvrdi da

"životinje su u suštini i uglavnom sasvim ista stvorenja kao i mi",

i to

"razlika se sastoji samo u jedinstvenosti intelekta, a ne u suštini koja je volja".

Hrišćanstvo

Razlika između tijela i duše također se može vidjeti u Starom Zavjetu. Štaviše, ovu ideju je hrišćanstvo preuzelo pod uticajem Platonovog učenja u 3. .vijek PP n e.

Iz teksta Svetog pisma može se zaključiti da su duše ljudi vječne. I ovo se odnosi na oba pravednici i grešnici. Čovek se, prema hrišćanskom učenju, sastoji od tela i duše. Štaviše, svaki od ovih elemenata ne može biti cijela osoba. Duša posle smrti dolazi iz tela. Tada čeka drugi Hristov dolazak. Nakon toga, ona će se ponovo vratiti u tijelo. To će čovjeku dati priliku ili da besmrtno živi u Hristu, ili da pronađe vječnost, koja je lišena zajedništva prosvjetljujuće energije Božije.

Takvi stavovi su jasan kontrast onima koje iznose filozofi. Na kraju krajeva, prema pravoslavnom pismu, duša uopšte nije novostvorena i rođena. Istovremeno, nikada nije postojao u obliku ideje o nepromjenjivom svijetu. Duša je, prema hrišćanskoj religiji, besmrtna jer je njena prirodna svojina, a takođe i zato što sam Bog to želi.