Filozof frank: biografija, lični život, naučni radovi, filozofska učenja

Filozof Frank je u većoj mjeri poznat kao sljedbenik ruskog mislioca Vladimira Solovjova. Teško je precijeniti doprinos ovog religioznog čovjeka ruskoj filozofiji. Književne ličnosti koje su živjele i radile u istoj eri sa Semjonom Ludvigovičem rekle su da je još u mladosti bio mudar i razuman izvan svojih godina.

Uloga u ruskoj filozofiji

O Franku se govorilo kao o čovjeku bez žurbe i pomalo sporo u riječima, koji je zahtijevao temeljit pristup u presudama i mišljenjima, smiren i potpuno neometan sa zadivljujućim blistavim očima, iz kojih su tekle svjetlost i dobrota. Oči filozofa Semjona Ludvigoviča pamte svi koji su ga poznavali za života.

On je poznati ruski filozof, psiholog, vjerski mislilac. Njegov biografija i karijera su stvarni predmet naučnih članaka, sažetaka i izvještaja. Sva djela ruskog filozofa Franka prevedena su na mnoge jezike svijeta. Glavna suština njegovih djela je traženje i analiza jedinstva duhovnog života sa tjelesnom ljuskom. Čovek je, po njegovom mišljenju, neodvojiva misteriozna i neshvatljiva podloga. Semyon Ludvigovich Frank imao je oštro negativan stav prema kolektivizmu, smatrao ga je" okovima " za pojedinca. Svaki diktat je suprotnost slobodi, bez koje je jedinstvo sa Svemogućim nemoguće.

Biografija: djetinjstvo

Semyon Ludvigovich Frank (1877-1950) rođen je u jevrejskoj porodici. Otac filozofa bio je doktor koji je diplomirao na Moskovskom univerzitetu 1872. (1872.). Ludwig Semenovich proveo je svu svoju mladost u Poljskoj, ali je tokom poljskog ustanka 1863. odlučio da se preseli u Moskvu, gde je upoznao svoju buduću suprugu, majku filozofa Franka Rosalije Moisejevne Rossiyanskaya.

Kada se dječak rodio, njegov otac je učestvovao u rusko-turskom ratu, a pet godina kasnije umro je. Skoro devet godina nakon muževljeve smrti, Rosalia Moiseevna se udala po drugi put. Otac Sa. L. Francu je zamijenio njen očuh u. I. Zack, koji je radio kao farmaceut. Neposredno prije vjenčanja, Zak se vratio iz sibirskog egzila.

Frank je obrazovanje stekao kod kuće. Njegov djed po majci Mojsije Mironovič Rossiyansky pristupio je pitanju školovanja kod kuće sa punom ozbiljnošću. Ovaj čovjek je 60-ih godina pretprošlog vijeka bio na čelu Jevrejske zajednice u Moskvi. Od njega je Frank preuzeo interesovanje za filozofskih problema religije. Rus je svog unuka naučio hebrejski jezik, zajedno su čitali Bibliju, istoriju jevrejskog naroda.

Druga osoba koja je imala primjetan utjecaj na svjetonazor Semjona Franka bio je njegov očuh u. I. Zack. Čovjek je sve svoje mlade godine proveo u revolucionarno-populističkom okruženju. Pod vodstvom Zacka, Frank je saznao za djela tadašnjih demokrata, N. K. Mihajlovski, D. I. Pisareva, Str. L. Lavrov je također nastojao razumjeti kontradiktorne političke trendove i stavove koji su se odrazili u javnom životu.

Univerzitetske studije

Godine 1892. porodica je otišla iz Moskve u Nižnji Novgorod, gdje je budući filozof sa. L. Frank se školovao u gimnaziji. Tokom studija pridružio se marksističkom pokretu i zbližio se sa grupom revolucionara.

1894. mislilac je upisao Pravni fakultet Moskovskog univerziteta. Frank je često preskakao predavanja, zanesen posjetom krugovima političke ekonomije. Sedamnaestogodišnji dječak bio je opsjednut pitanjima socijalizma i propagandnih pogleda. Lično je učestvovao u agitaciji radnika za revoluciju.

To se nastavilo neko vrijeme, sve dok Semjon Ludvigovič nije zaključio da je Marksizam naučno nevažeći. Sa 19 godina Frank je napustio revolucionarne aktivnosti, ali mu je trebalo vremena da popuni prazninu u znanju. 1898. godine, primio potvrdu o završetku osam semestara univerziteta, odlučio je odgoditi ispite za narednu godinu.

Međutim, zbog studentskih nemira koji su počeli u proljeće 1899. godine. širom zemlje nije uspio položiti ispite. Započela je nova faza u biografiji Semjona Ludvigoviča Franka: uhapšen je zbog učešća u protestnom pokretu, a zatim protjeran iz Moskve uz lišavanje prava na život u univerzitetskim gradovima. Mladom filozofu nije ostalo ništa drugo nego da se vrati majci u Nižnji Novgorod. Ali ni on nije ostao tamo dugo. Odlučio je otići u Berlin na kurs predavanja o filozofiji i političkoj ekonomiji.

"Godine studija i lutanja"

, kako je sam filozof nazvao period u svojoj biografiji od 1905. do 1906. godine. Na kraju perioda protjerivanja 1901. godine, Frank se mogao vratiti u Rusiju, gdje je uspješno položio završne ispite u Kazanju i dobio stepen kandidata nauka. Glavni način zarade za franak bili su transferi. Česta putovanja u inostranstvo izazvala su interesovanje za francuski časopis "Liberation", čiji je urednik bio njegov prijatelj Peter Struve. U ovom izdanju mislilac je objavio svoja prva djela.

1905. godine, nakon revolucije, Frank se preselio u Sankt Peterburg, gdje je održao položaj urednika u sedmičnoj "Polar Star", "sloboda i kultura", "novi način". Došlo je i do promjena u političkim stavovima autora. Sada se držao konzervativnijeg stava u odnosu na državno-politički sistem Ruskog Carstva, počeo da kritikuje socijalističke ideje, smatrajući ih utopijskim.

Lični život, porodica, djeca

Godine 1906. započela je njegova pedagoška aktivnost i akademska karijera. U gimnaziji Ms. Stoyunina. , Frank je držao predavanja o socijalnoj psihologiji, među čijim slušaocima je upoznao svoju buduću suprugu Tatjanu Bartsevu. 1908. godine mladi su se vjenčali. I sam Frank vjerovao je da je od njegovog braka" era mladosti i učenja " završila u njegovom životu. Stvorivši porodicu, prestao je da traži svoje unutrašnje i spoljašnje puteve, poziv. U braku sa Tatianom Sergeevnom rođena su četiri nasljednika: Viktor (1909), Natalia (1910), Alexey (1912), a 1920. godine rođen je sin Vasily Semenovich Frank.

Semjon Ludvigovič Frenk, stvorivši porodicu, revidirao je svoj stav prema životu i verskim vrednostima, usled čega je odlučio da usvoji pravoslavnu veru 1912. godine. Iste godine preuzeo je poziciju privatnog docenta na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, a godinu dana kasnije poslan je u Njemačku, gdje je napisao prvo djelo" predmet znanja", koje ga je proslavilo kao mislioca. Inače, isti rad činio je osnovu magistarskog rada, koji je Frank uspješno odbranio u proljeće 1916. godine. Semyon Ludvigovich nije uspio steći doktorat, uprkos činjenici da je Disertacijski rad bio spreman. Razlog svemu bila je revolucija 1917.

Dekan Saratovskog Univerziteta

U periodu od 1917. do 1921. godine Frank je preuzeo mjesto dekana istorijskog i Filozofskog fakulteta Saratovskog Univerziteta. I iako ovaj posao nije smatrao profitabilnim ili obećavajućim, nije bilo izbora: bilo je gotovo nemoguće nastaviti raditi naučni rad u Moskvi. Ali čak i u Saratovu , Franku su se životni uslovi tokom građanskog rata činili nepodnošljivim. Filozof se vratio u Moskvu, gdje je izabran za člana "Filozofskog Instituta". Tamo, zajedno sa Berđajevim, stvara akademiju duhovne kulture, u kojoj predaje, pokrivajući opšta kulturna, humanistička, religijska i filozofska pitanja. U periodu 1921-1922, knjige Franka Semyona Ludvigoviča "esej o metodologiji društvenih nauka" i "Uvod u filozofiju u sažetom prezentaciji".

Napuštanje domovine…

Politička situacija u Rusiji nije postala stabilnija. 1922. godine, Odlukom sovjetske vlade, predstavnici inteligencije masovno su protjerani iz Rusije. Naučnici, pisci, filozofi, među kojima je bio i Frank, napustili su Sankt Peterburg u kasnu jesen na njemačkim brodovima. "Prussia" i "Oberburgomister Haken" napustili su luku Sankt Peterburg. Ovaj događaj bio je prekretnica u biografiji Semjona Ludvigoviča Franka, koji, nažalost, nikada neće imati priliku da se vrati u svoju domovinu u budućnosti.

U vrijeme isključenja imao je 45 godina. Na prvi pogled čini se da je nastavak njegovog rada nemoguć. Međutim, kako piše sin Semjona Ludvigoviča Franka, Vasilij Semenovič Frank, njegov otac je svoja najbolja djela stvorio u prisilnoj emigraciji. Na pisanje novih rasprava gurnuo ga je bol koji je doživio u stranoj zemlji i potpuna duhovna usamljenost.

...Šta bih ja I drugi trebali učiniti da spasim svijet i time opravdam svoj život po prvi put? Prije katastrofe 1917. postojao je samo jedan odgovor-poboljšati društvene i političke životne uslove ljudi. Sada-svrgavanje boljševika, obnova prošlih oblika života naroda. Uporedo sa ovom vrstom odgovora, postoji još jedan u Rusiji koji je vezan za njega-Tolstojizam, koji propoveda "moralni napredak", obrazovni rad na sebi...

Zajedno sa porodicom, filozof je stigao u Njemačku. Nekoliko Franka naseljavalo se u Berlinu. Tečno poznavanje njemačkog jezika dalo je mnogo prednosti, ali ipak nije bilo lako zarađivati za život u stranoj zemlji. U početku je filozof radio na vjerskoj i filozofskoj akademiji, koji je kasnije, postajući jedan od centara ruskih migranata, prebačen iz Berlina u Pariz. Osim toga, Frank je predavao na ruskom naučnom institutu, gdje su se posjetioci iz Rusije školovali prema univerzitetskom programu.

Povučeni život Jevreja

Kada je Hitler došao na vlast, mnogi Jevreji su ostali bez posla. Porodica ruskog filozofa Franka takođe je bila u nevolji. Osim toga, neposredno prije izbijanja Drugog svjetskog rata, više puta je pozivan na razgovore u Gestapu. Očekujući opasnost, žurno je napustio nacističku Njemačku za Francusku, a nakon nekog vremena došla su mu žena i djeca.

Tokom čitavog perioda dok je Frenk živeo u Nemačkoj, morao je da se krije, da bude samotnjak, što se nije moglo ne odraziti na njegov rad. Tokom 1924-1926. filozof je napisao nekoliko rasprava za ruski učenici. Među djelima tog perioda najpopularnije knjige bile su "kolaps idola", "temelji marksizma", "smisao života". Semyon Ludvigovich Frank pokušao je prenijeti svoje stanje zbunjenosti i nerazumijevanja, bol za poraz ruskog naroda. Njegove knjige su miješale um, što je dovelo do legitimnih pitanja.

Generalno, autor otvoreno pokazuje svoj skeptičan stav prema svim promjenama koje su se dešavale u Rusiji tog perioda. Plan spasa koji su zacrtali boljševici naziva utopijskim, pogrešnim i potpuno neprikladnim. Neuspjesi socijalne revolucije doveli su ga do ideje o potrebi da mu spasi život.

O knjizi"smisao života"

Filozof Frank u ovom djelu pokušava argumentirati svoje mišljenje o besmislenosti života kao takvog. Minimalni uslov za postizanje smisla života je prisustvo slobode. Samo slobodan, čovek ima priliku da živi kako želi, da deluje smisleno, da teži određenom cilju. Ali svaki član modernog društva obavijen je dužnošću, nužnošću, tradicijom, običajima, odgovornošću.

Pored toga, osoba ne može biti slobodna zbog svoje fizičke ličnosti. Svi ljudi, bez izuzetka, podliježu mehaničkim zakonima materije. U knjizi "smisao života" sa. L. Frank opisuje paradoks bića. Dok neki provode svoje određeno vrijeme na veselje i zabavu, drugi se suzdržavaju od zadovoljstva i vode asketski način života. Neko, zaglibljen u svakodnevne probleme, žali što nije spasio slobodu i oženio se, a nekome se uopšte ne žuri da zasnuje porodicu, ali u starosti pati od usamljenosti i nedostatka ljubavi, porodične topline, udobnosti. Ali na ovaj ili onaj način, na kraju života svi oni shvataju da je život proživljen pogrešno, a ne onako kako ga sada vide.

U svojoj knjizi Frank zaključuje da su ljudske sklonosti varljive. Ono što izgleda važno i dragocjeno zapravo nije važno. Ljudi su često razočarani kada shvataju svoje greške, ali ništa se ne može ispraviti. Filozof pitanju pronalaska smisla života pristupa globalnije, sugerirajući da bi ono moglo biti skriveno negdje u svemiru. Ali nakon niza zaključaka, dolazi do zaključka da je život čovječanstva u cjelini samo skup besmislenih nesreća, haotičan niz okolnosti, činjenica i događaja koji ne vode ničemu, ne slijede nikakav cilj.

Semjon Ludvigovič Frank u svojoj filozofiji doživljava istoriju kao pokušaj predstavljanja humanističkih ideala. Tehnološki napredak je iluzija uspjeha koja je inspirisala čitave generacije. To nije dovelo do sretnog života za ljude, već se pretvorilo u izum ubilačkog oružja i strašne ratove. Prema autoru, čovječanstvo se ne razvija. Naprotiv, u svom razvoju ide unazad i trenutno stoji još dalje od cilja nego prije milenijuma. Dakle, život svake osobe samo iluzorno izgleda sretan u pozadini postojanja i razvoja cijelog čovječanstva.

Dalje, Semjon Ludvigovič piše da se smisao života kao savršenog objekta ne može pronaći jednom za svagda. Ne daje se osobi spolja, već je u sebi, ugrađen u sam život. Ali čak i da je moguće pronaći spreman i razumljiv smisao života, osoba ga ne bi prihvatila kao poklon odozgo ili bi ostala nezadovoljna njime. Smisao života treba razraditi naporima svakog od nas, što je svojevrsno opravdanje za vlastito postojanje.

Filozofirajući o ovoj temi, Frank se dotiče pitanja religije. Prema definiciji mislioca, osoba je biće koje pripada božanskom i zemaljskom svijetu, a njegovo srce je na raskrsnici ova dva svijeta. Svaka osoba treba da teži Bogu, ali stalno i neminovno griješi zbog svoje duhovne slabosti i ograničenja. U tom kontekstu, smisao života je potraga za načinom za prevladavanje lične grešnosti.

Stav filozofa Franka po ovom pitanju je nedvosmislen: osoba je uređena tako da a priori ne može biti bezgrešna, ali može živjeti manje grešnim životom. Najkraći put za prevladavanje grešnosti biraju pustinjaci i monasi koji se odriču vanjskog svijeta i posvećuju se Bogu. Međutim, ovo nije jedini način na raspolaganju.

Ruski filozof sa. L. Frank podržava ideje Friedricha Nietzschea, koji je dozvolio sudjelovanje u poslovima grešnog svijeta, ali u toku mjeru da su akcije bile usmjerene na prevazilaženje ili barem smanjenje ne samo lične, već i svjetske grešnosti.

Kao primjer, Frank navodi situaciju s ratom, jer je ovo nesumnjivo grešna stvar. Vjernik koji se odriče vanjskog svijeta i suzdržava se od učešća u ratu čini sve kako treba: ne uživa u plodovima rata i ne prihvata ništa od države koja vodi rat. Ako uzmemo u obzir obične ljude, onda će položaj nekoga ko, učestvujući u ratu, dijeli odgovornost za ono što je učinio s državom biti manje grešan. Zauzvrat, osoba koja ne učestvuje direktno u bitkama, ali istovremeno uživa u plodovima rata, više je grešna.

Dobro stvara samo dobro. Filozofija Semjona Ludvigoviča Frenka kaže da je pravo Dobro nevidljivo, uvek tiho vreba u dušama ljudi, skriveno od vreve i vreve. Dakle, čovek treba da traži smisao života u ograničavanju zla u svetu i pokazivanju dobra.

"Duhovni temelji društva"

Nekoliko godina kasnije, 1930. godine, Frank je napisao o socijalnoj filozofiji, koja se danas smatra jednim od njegovih najznačajnijih djela – "duhovni temelji društva". U ovo djelo Frank je po prvi put uključio izraz "jedinstvo", koji je koristio u proučavanju društvenog života Rusa. Filozof je tvrdio da stanje u društvu podjednako odražava vezu svakog pojedinca s Bogom.

U prvoj polovini prošlog veka mnogi autori su pokušali da revidiraju temelje političkog liberalizma. Jedan od onih koji su podržavali liberalne ideje bio je sa. L. Frank. "duhovni temelji društva" sadrže više od samo filozofske interpretacije. Autor je smatrao da su duhovne vrijednosti od najveće važnosti, a sloboda i zakon treba da im služe. Franca je željela spojiti ideje lične slobode i jedinstva religije sa državom. Takva trilogija bila je osnova svestrane interpretacije svijeta.

Tokom rata

Najviše poznati rad Frank se smatra knjigom "neshvatljivo". , Posvetio je dosta vremena pisanju, počeo da radi na njoj dok je bio u Nemačkoj, ali u preovlađujućim političkim uslovima knjigu nije bilo moguće upotpuniti. Frank dugo nije mogao pronaći izdavača koji bi objavio njegovo djelo i na kraju ga preveo na ruski. Djelo je objavljeno u Parizu 1939. godine.

Inače, od 1938. godine ruski filozof je živio u Francuskoj. Njegova supruga je takođe migrirala ovamo iz Njemačke. Frankova deca su ostala u Engleskoj. U početku su se Franci naselili na jugu Francuske u odmaralištu Lavier, ali su se ubrzo preselili u glavni grad, nastanivši se u području gdje su živjeli uglavnom ruski migranti. Kada je Drugi svjetski rat bio u punom jeku, misliočeva porodica morala se ponovo preseliti u južni dio Francuske, u malo selo Saint-Pierre-d`allevar, blizu Grenobla. Ali čak i tamo, naizgled na tihom i udaljenom mjestu, često je bilo napada Gestapoa na Jevreje. Tada su se Frank i njegova žena morali sakriti u šumi nekoliko dana.

1945. godine, kada su sovjetske trupe oslobodile svijet od smeđe kuge, porodica se preselila u Grenoble, a na jesen su otišle u Englesku, gdje su se ponovo ujedinile sa svojom djecom. Tokom čitavog perioda svog boravka u Francuskoj, ruski filozof Frank mukotrpno je radio na knjizi "Bog je s nama" i "svjetlost u tami". , oba ova djela objavljena su 1949. godine.

Poslednje godine života

Od 1945. godine Frank živi u Londonu sa kćerkom Natalijom. Žena je podigla dvoje djece bez supruga – umro je u ratu. Sa njima je živio i Frankov sin Aleksej, koji je teško povrijeđen na frontu. U tom periodu filozof je radio na knjizi koja će se kasnije pokazati kao njegova posljednja. Djelo "stvarnost i čovjek" završeno je 1947. godine, ali je objavljeno mnogo kasnije – skoro 10 godina kasnije.

Vrijedi napomenuti da Semyon Ludvigovich nikada nije razlikovao dobro zdravlje. Pored toga, sredinom 30 - ih godina doživio je srčani udar. Teškoće rata i progon Jevreja nisu mogli a da ne utiču na njegovo zdravlje. A u avgustu 1950. ljekari su otkrili da ima maligni tumor pluća. Četiri mjeseca kasnije, 10. decembra 1950., Frank je umro.

Tokom bolesti, praćene nepodnošljivim fizičkim mukama, filozof je doživio duboka vjerska iskustva. Semjon Ludvigovič je svoju patnju doživljavao kao osjećaj jedinstva sa Bogom. Frank je svoje misli podijelio sa svojim polubratom levom zakom. Posebno je rekao da je upoređujući svoje muke i Hristove patnje lakše podnio bol.

Ideologija koju je filozof slijedio

Frank se smatra sljedbenikom ruskog filozofa Vladimira Solovyova. Glavna ideja filozofije Semjona Ludvigoviča je i ideja jedinstva. Ali za razliku od Solovjova, Frank razmatra njeno vanjsko okruženje i unutrašnje iskustvo pojedinca. U njegovom radu može se vidjeti kritika materijalističkih ideja i filozofsko opravdanje alternativnih pogleda na svijet, društveni poredak. Ruski filozof je ovo stvaranje takvog opravdanja smatrao djelom cijelog njegovog života.

Glavni zaključci mislioca prisutni su u tri knjige zamišljene kao trilogija: "predmet znanja", "duhovni temelji društva" i "duša čovjeka". Semyon Ludvigovich Frank smatrao je svoje najteže djelo oštricom "predmetom znanja". U kojem je pokušao dokazati postojanje dvije vrste znanja-racionalnog teorijskog i direktnog praktičnog. Za apsolutno biće, oba tipa imaju pravo na postojanje. U djelu "duša čovjeka", Frank je nastojao razlikovati dušu od tjelesne ljuske, dok je osobu pozicionirao kao biće s dubokim unutrašnjim svijetom formiranim kao rezultat utjecaja okolnog materijalnog okruženja.

Semyon Ludvigovich uspio je dokazati da dušu imaju ne samo pojedinci, već i čitave nacije. Štaviše, ovaj argument je korišten za daljnje tumačenje boljševičkog pokreta. Filozof je vjerovao da je to uzrokovano duhovnim raspadom samosvijesti Rusa, gubitkom nacionalnog jedinstva. Kako Semjon Ludvigovič Frank razumije nihilizam, može se razumjeti njegovim izjavama:

...ruski intelektualac ne poznaje nikakve apsolutne vrijednosti, nikakve kriterije, nikakvu orijentaciju u životu, osim moralne diferencijacije ljudi, postupaka, stanja na dobre i loše, dobro i zlo. Moralizam ruske inteligencije samo je izraz i odraz njenog nihilizma. Pod nihilizmom mislim na poricanje ili nepriznavanje apsolutnih (objektivnih) vrijednosti...

Frank je kritikovao liberalizam tog vremena. Ovaj koncept ugrađen je u tumačenje boljševičke revolucije, koja je nastala, kako je mislilac vjerovao, zbog duhovnih ograničenja konzervativnih i liberalnih opozicionara. I konzervativci i liberali trebali su se ujediniti u borbi protiv boljševika, ali su umjesto toga svi napustili svoje vjersko porijeklo. Pa čak i dostupnost tehničkog znanja i iskustva nisu dozvolili da se odupru socijaldemokratama ruske narodne stranke.

Istovremeno, demokratija je, prema Franku, daleko od idealnog političkog režima. Prije svega, demokratija pretpostavlja mogućnost grešaka, ali istovremeno pruža priliku da ih ispravite, omogućava vam da napravite izbor u korist druge opcije. Frank to objašnjava govoreći da istinu možete znati samo u sebi. Nemoguće je utvrditi istinu izvan ljudi i izvan kolektivnog samospoznaje, stoga je nesavršenost ljudske suštine nesumnjiv argument u korist demokratskih pogleda. Ovaj politički režim pretpostavlja slobodu naroda od osoba koje su, kako je Frank vjerovao, "sebe zamišljale spasiteljima čovječanstva". Pogrešno je demokratiju smatrati vjerovanjem u pravdu, ali ona je svojevrsna garancija poricanja bilo kakve nepogrešivosti, priznavanja prava manjina i svake osobe da učestvuju u pitanjima od nacionalnog značaja.

Pasivnost ruske vjerske kulture također je negativno utjecala na stanje državno-političkog sistema, prema Franku. U svojim djelima žalio se na pad humanističkih tradicija u Evropi i Rusiji, što je dovelo do raspadanja nacionalnog osjećaja i patriotizma.

Revolucionarno iskustvo i emigracija prisilili su Franka da odgovore na svoja pitanja traži u religiji. Sve češće se obraćao Bibliji. Ovo može objasniti zašto je kreativnost zrelog perioda stekla konfesionalne karakteristike. Frank je tvrdio da je Isus nerazumljiv ako ne ostanete u kontaktu sa religijom. Filozof je bio siguran da je saosećanje direktna prilika da se približi Bogu.

Opisujući vlastitu filozofiju, Frank piše o svojim vjerskim i društvenim pogledima, koje su oni definirali kao manifestacije kršćanskog realizma. Filozof je prepoznao božansku osnovu i pozitivnu religijsku vrijednost svega što postoji i kombinirano je s empirijskim iskustvom.

Rezimirajući, pokušajmo odrediti glavne pravce Frankove filozofske misli. Filozofova djela temelje se na želji da se shvati nepoznato, da se kombinuju lično i javno, vjersko i državno. Glavni teorijski problem koji mislilac pokušava riješiti u svojim spisima je poznavanje sebe, smisla života i grešnosti, minimizirajući koje osoba ima priliku postati sretna.

Rekao je da je u svijetu potrebno na vrijeme voditi promjenama koje se dešavaju u društvenom poretku, čak i ako su te promjene paradoksalne prirode. U tom smislu, potkrepljivanje objektivnosti predmeta znanja važan je rezultat Frankove teorije.