Jungova filozofija: kratko i jasno. Carl gustav jung: filozofske ideje

Carl Gustav Jung rođen je 26. Godine.07., 1875. u porodici jednog od sveštenika evangelističke reformisane crkve u švajcarskom gradu zvanom Keswil. Njegova porodica je došla iz Njemačke: pradjed mladog filozofa vodio je Vojnu bolnicu tokom Napoleonovih ratova, a brat njegovog pradjeda neko je vrijeme bio na mjestu kancelara Bavarske. U našem članku ćemo govoriti o Jungovoj filozofiji. Ukratko i jasno razmotrite njegove glavne filozofske ideje.

Početak Filozofskog puta

Još u adolescenciji, Jung je počeo negirati vjerska uvjerenja vlastitog okruženja. Pobožno moraliziranje, dogmatizam, transformacija Isusa u propovjednika viktorijanskog morala – sve mu je to izazvalo iskreno ogorčenje. Prema Karlu, svi u crkvi besramno su pričali o Bogu, njegovim postupcima i težnjama, profanirajući sve svete otrcanim sentimentalnostima.

Vrijedi napomenuti da je suština Jungove filozofije seže do njegovih ranih godina. Tako u protestantskim vjerskim obredima mladi filozof nije primijetio ni traga prisutnosti Boga. Vjerovao je da je Bog nekada živio u protestantizmu, ali je odavno napustio odgovarajuće hramove. Upoznao se sa dogmatskim radovima. To je ono što je Junga navelo na ideju da se mogu smatrati "modelom rijetke gluposti, čija je jedina svrha prikrivanje istine". Mladi Carl Gustav imao je stanovište da živa vjerska praksa stoji daleko iznad svih dogmi

Jungovi snovi Jung

U Jungovoj filozofiji ima i misticizma. U njegovim tadašnjim snovima jedan je motiv odigrao najveću važnost. Dakle, posmatrao je sliku starca obdarenog magijskim moćima, koji se smatrao kao da je njegov alter ego. U svakodnevnom životu plah i prilično suzdržan mladić proveo je svoj život-ličnost broj jedan. U snovima je postojala još jedna hipostaza njegovog " ja " — ovo je osoba broj dva, koja je čak imala i svoje ime (Philemon).

Sumirajući rezultate studija u gimnaziji, Carl Gustav Jung je pročitao "tako je govorio Zaratustra", nakon čega se ozbiljno uplašio: Nietzsche je imao i "broj ličnosti 2", koji je nazvao Zaratustra. Međutim, uspjela je direktno istisnuti ličnost filozofa (usput, otuda i nietzscheovo ludilo; to je Jung vjerovao, suprotno izuzetno pouzdanoj dijagnozi koju su postavili ljekari). Vrijedi napomenuti da je strah od sličnih posljedica "sanjanja" doprinio odlučnom, samouvjerenom i prilično brzom pretvaranju u stvarnost. Pored toga, Jung je imao potrebu da studira na univerzitetu i istovremeno radi. Znao je da se mora osloniti isključivo na sopstvenu snagu. Takve su misli postupno odvele Karla iz čarobnog svijeta snova.

Nešto kasnije, Jungovo učenje o dvije vrste razmišljanja odrazilo se na lično iskustvo snova. Glavni cilj Jungovske psihoterapije i Jungovske filozofije nije ništa drugo do jedinstvo" unutrašnje "i" vanjske " osobe. Treba dodati da su razmišljanja zrelog filozofa o religiji u jednom ili drugom stepenu bila samo razvoj onih trenutaka koje je doživio u djetinjstvu.

Izvori vježbi

Prilikom određivanja izvora Jungovih filozofskih ideja, određenih učenja, uobičajeno je zloupotrebljavati riječ "utjecaj". Naravno, u ovom slučaju uticaj ne znači "uticaj" u doslovnom smislu te reči, kada je razgovor o velikom teološki ili filozofska učenja. Na kraju krajeva, možete uticati samo na nekoga ko nešto predstavlja. Carl Gustav se u svom razvoju prvenstveno zasnivao na protestantskoj teologiji. Istovremeno je asimilirao duhovnu atmosferu sopstvenog vremena.

Jungova filozofija pripada njemačkoj kulturi. Dugo vremena ovu kulturu karakteriše interesovanje za" obrnutu, noćnu stranu " postojanja. Tako su se početkom prošlog stoljeća veliki romantičari okrenuli narodnim pričama, "Rajnskom misticizmu", mitologiji Taulera i Eckharta, kao i alhemijskoj teologiji Boehmea. Vrijedi napomenuti da su prije toga schellingijski ljekari već pokušali koristiti filozofiju nesvjesnog Freuda i Junga u liječenju pacijenata.

Prošlost i sadašnjost

Pred očima Carla Gustafa, patrijarhalni način života u Njemačkoj i Švicarskoj se rušio: odlazio je svijet dvoraca, sela, malih gradova. Kao što je navedeno od strane T. Mann, direktno u njihovoj atmosferi bilo je "nešto duhovne komponente ljudi koji su živjeli u posljednjim decenijama XV vijeka". Ove su riječi izgovorene s temeljnom duhovnom predispozicijom za ludilo i fanatizam.

U Jungovoj filozofiji, modernosti i duhovnoj tradiciji prošlosti, prirodne nauke i alhemije XV–XVI vijeka, sudaraju se naučni skepticizam i gnosticizam. Jungovo interesovanje za duboku prošlost kao kategoriju koja stalno prati društvo danas, očuvana i deluje na nas do danas, bilo je karakteristično za njegovu mladost. Vrijedi napomenuti da je na Univerzitetu Karl najviše želio studirati za arheologa. Činjenica je da ga je "duboka psihologija" sa svojom metodologijom donekle podsjetila na arheologiju.

Poznato je da je Freud također nekoliko puta uporedio psihoanalizu s ovom naukom, nakon čega je požalio što je naziv "arheologija" još uvijek dodijeljen potrazi za spomenicima kulture, a ne za "duhovna iskopavanja". "Arheja" je original. Dakle, "duboka psihologija", koja uklanja sloj po sloj, postepeno prelazi u korijene svijesti.

Treba napomenuti da arheologija nije naučena studentima u Bazelu, međutim, Karl nije mogao studirati na drugom univerzitetu: malu stipendiju je dobio samo u svom rodnom gradu. Trenutno je potražnja za diplomcima humanističkih i prirodnih fakulteta ovog univerziteta prilično velika, ali je krajem prošlog stoljeća situacija obrnuta. Samo finansijski dobrostojeći ljudi imali su priliku da profesionalno studiraju nauku. Komad hljeba zagarantovali su i pravni, medicinski i teološki fakulteti.

Specifičan pristup nauci

Za koga su objavljene sve ove stare knjige? Nauka je u to vrijeme bila koristan alat. Cijenjen je isključivo zbog svojih primjena, kao i zbog efikasnosti upotreba u izgradnji, industrija, medicina i trgovina. Bazel je imao svoje korene u dubokoj prošlosti, a Cirih je težio istoj dalekoj budućnosti. Carl Gustav primijetio je" rascjep " Evropske duše u takvoj situaciji. Prema Jungovoj filozofiji, industrijsko-tehnička civilizacija je svoje korijene stavila u zaborav, a to je bio prirodni fenomen, budući da je duša u dogmatskoj teologiji okoštala. Kao što sam i mislio , poznati filozof, religija i nauka došli su u sukob iz razloga što se prvi donekle otcijepio od životnog iskustva, a drugi je napustio zaista značajne probleme — pridržavala se pragmatizma i tjelesnog empirizma. Uskoro će se pojaviti sljedeći filozofski pogled na Junga: "postali smo bogati znanjem, ali siromašni mudrošću". Na slici svijeta, koji stvara nauka, čovjek je samo mehanizam između ostalog sličnog. Dakle, njegov život gubi svaki smisao.

, zbog čega postoji potreba da se identifikuje oblast u kojoj nauka i religija ne opovrgavaju jedna drugu, već sarađuju u potrazi za korenima svih značenja. Ubrzo je psihologija za Carla Gustava postala nauka o naukama. S njegove tačke gledišta, ona je bila ta koja je modernom pojedincu mogla dati holistički pogled na svijet.

Potraga za"unutrašnjim čovjekom"

Jungova filozofija kratko i jasno kaže da Carl Gustav nije bio sam u potrazi za "unutrašnjim čovjekom". Mnogi mislioci kasnog XIX-a-rani XX vekovima imali su isti negativan stav prema crkvi, mrtvom kosmosu prirodnih nauka, pa čak i religiji. Neki od njih, na primjer, Tolstoj, Berđajev ili Unamuno, okrenuli su se hrišćanstvu i dali mu vrlo neortodoksno tumačenje. Ostali, nakon što su doživjeli krizu duše, počeli su stvarati filozofska učenja.

Inače, nisu bez razloga ove trendove nazvali "iracionalističkim". Tako su se pojavili Bergsonov intuicionizam i Jamesov pragmatizam. Ni evolucija prirode, ni svijet ljudskih iskustava, ni ponašanje ovog primitivnog organizma ne mogu se objasniti zakonima fiziologije i mehanike. Život je heraklitički tok; vječno postajanje; "žurba" koja ne priznaje zakon identiteta. Cirkulacija tvari u prirodnom okruženju, vječni San materijala, vrhovi duhovnog života samo su stubovi nezaustavljivog toka.

Pored Filozofskog značaja Jungove analitičke psihologije kao "filozofije života", važno je uzeti u obzir modu za okultizam, koja ga je svakako dirnula. Filozof je 2 godine učestvovao u spiritualističkim seansama. Carl Gustav upoznao se s mnogim književnim djelima o numerologiji, astrologiji i drugim" tajnim " naukama. Takvi hobiji učenika uvelike su odredili karakteristike Karlovog kasnijeg istraživanja. Od vjerovanja da mediji uspostavljaju komunikaciju sa duhovima mrtvih, filozof je ubrzo otišao. Inače, samu činjenicu takvog kontakta poriču okultisti.

Jungova disertacija Jung

Vrijedi napomenuti da su predstavljena zapažanja i Jungova filozofija, ukratko ih opisujući, postali osnova njegove doktorske disertacije "o psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena" (1902). Vrijedi napomenuti da je ovaj rad do danas zadržao svoj naučni značaj. Činjenica je da je filozof u njemu dao psihijatrijsku i psihološku analizu medijumističkog transa, uporedio ga sa zamagljenim stanjem uma, halucinacijama. Primijetio je da pjesnici, mistici, proroci, osnivači vjerskih pokreta i sekti imaju slične uslove kao oni koje specijalista može sresti kod pacijenata koji su se previše približili svetoj "vatri" , toliko da psiha to nije mogla podnijeti-kao rezultat toga, došlo je do podjele ličnosti. Pesnici i proroci često imaju glas pomešan sa sopstvenim, koji dolazi iz dubine drugačije ličnosti, takoreći. Međutim, njihova svijest preuzima ovaj sadržaj i daje mu umjetničke, odnosno vjerske oblike.

U njima se mogu pronaći svakakva odstupanja, međutim, postoji intuicija koja "daleko nadmašuje svjesni um". Dakle, oni ulove određene "protoforme". Kasnije je Carl Gustav definirao ove protoforme kao arhetipove kolektivnog nesvjesnog. Jungovi arhetipovi u filozofiji pojavljuju se u ljudskoj svijesti u različito vrijeme. Čini se da lebde bez obzira na ljudsku volju. Proto-oblici su autonomni, ne određuju ih svijest. Ipak, arhetipovi mogu uticati na njega. Jedinstvo iracionalnog i racionalnog, odnos subjekt-objekt prema intuitivnom uvidu — to je ono što razlikuje trans od adekvatne svijesti i približava ga mitološkom razmišljanju. Svijet praforma dostupan je svakom pojedincu u snovima, koji služe kao glavni izvor informacija o psihičkom nesvjesnom.

Doktrina kolektivnog nesvjesnog

Tako je Jung došao do osnovnih koncepata kolektivnog nesvjesnog i prije nego što je upoznao Freuda. Njihova prva komunikacija dogodila se 1907. godine. Do tada je Carl Gustav već imao ime: prije svega, riječ-asocijativni test donio mu je slavu, što mu je omogućilo da eksperimentalno otkrije strukturu nesvjesnog. U laboratoriji eksperimentalne psihopatologije, koju je stvorio Carl Gustav u Burghelziju, svakom od ispitanika ponuđen je popis riječi. Čovek je morao odmah da reaguje na njih, i to prvom rečju koja mu je pala na pamet. Vrijeme reakcije zabilježeno je sa štopericom.

Nakon toga, test se zakomplikovao: uz pomoć različitih uređaja zabilježene su fiziološke reakcije pojedinca na određene riječi koje su djelovale kao stimulansi. Glavna stvar za koju se ispostavilo da je otkrivena je prisustvo onih izraza na koje ljudi nisu pronašli brz odgovor. U nekim slučajevima, period odabira reakcije riječi je produžen. Često su ispitanici dugo ćutali, mucali, "isključivali" ili reagovali ne jednom rečju, već celom rečenicom i tako dalje. U isto vrijeme, ljudi nisu shvatili, to je odgovor za jednu reč, što je podsticaj, na primer, trebalo im je mnogo puta duže od druge.

Jungov zaključak

Dakle, Carl Gustav je zaključio da takva kršenja reakcije nastaju zbog osebujnih "kompleksa" nabijenih energijom mentalne prirode. Čim je stimulativna riječ samo "dodirnula" ovaj kompleks, pojedinac koji je učestvovao u eksperimentu pokazao je tragove manjeg emocionalnog poremećaja. Nakon nekog vremena, zahvaljujući eksperimentu, pojavili su se brojni "projektivni testovi", široko korišćeni u zapošljavanju i medicini. Pored toga, razvijen je uređaj daleko od čiste nauke kao "detektor laži" .

. Filozof je smatrao da je ovaj test u stanju da identifikuje određene fragmentarne ličnosti u ljudskoj psihi koje se nalaze izvan granica svesti. Vrijedi napomenuti da je kod šizofreničara lična disocijacija izraženija od kod zdravih ljudi. Na kraju, to dovodi do raspada ličnosti, uništenja svijesti. Tako čitav niz "kompleksa" ostaje na mjestu nekada postojeće ličnosti.

. Nakon toga, filozof je razlikovao kategorije ličnog nesvjesnog kompleksa i arhetip kolektivnog nesvjesnog. Treba napomenuti da arhetipovi podsjećaju na jedinke. Ako se ranije ludilo moglo objasniti "posedovanjem demona" koji su u dušu ušli spolja, onda je Carl Gustav otkrio da je njihova legija prvobitno postojala u duši. Dakle, u prisustvu određenih okolnosti, trijumfovali su nad " ja " — jednom od komponenti psihe. U duši svake osobe postoji veliki broj ličnosti. Svaki od njih ima svoje "ja". Ponekad pokušavaju da se izjasne, da izađu na površinu svesti. Drevna izreka mogla bi se primijeniti na Jungovo tumačenje psihe: "nemrtvi nemaju svoj izgled — hodaju prerušeni",. Međutim, ovdje treba postojati rezerva da sam psihički život, a ne "nemrtvi", ima razne vrste maski.

Naravno, ideje koje je predstavio Carl Gustav nisu vezane samo za psihološke eksperimente i psihijatriju. Činilo se da "lete u vazduhu". Zanimljivo je znati šta da. Jaspers je sa dovoljnim stepenom anksioznosti govorio o estetizaciji različitih odstupanja na mentalnom planu. Po njegovom mišljenju, tako se izrazio " duh vremena. U delima brojnih pisaca sve je više interesovanja za "legije demona" koje su naseljavale same dubine duše, kao i za "unutrašnjeg čoveka", koji se radikalno razlikuje od spoljašnje ljuske.

Često se ovaj interes, poput interesa Carla Gustava, spojio s učenjem vjerskog plana. Dovoljno je spomenuti G. Meyrink, austrijski pisac, čije je romane filozof često spominjao ("anđeo na zapadnom prozoru", "Golem"," bijeli Dominikanac " i tako dalje). U Meyrinkovim knjigama, teozofija, okultizam i istočnjačka učenja formirali su, takoreći, referentni okvir kako bi se metafizički čudesna stvarnost suprotstavila svijetu svakodnevnog zdravog razuma, za koji se ta stvarnost smatra "ludom". Naravno, i Platon i apostol Pavle znali su za takvu opoziciju ("zar Bog nije mudrost ovog svijeta pretvorio u ludilo?"). Osim toga, moglo bi se susresti u evropskoj književnosti (Shakespeare, Cervantes, Calderon i drugi). Ova jukstapozicija poslužila je kao karakteristična karakteristika njemačkog romantizma, književnih djela Dostojevskog i Gogolja, kao i mnogih pisaca našeg stoljeća.

Zaključak

Dakle, razmotrili smo glavne filozofske ideje i misli Carla Gustava i u teoriji i na konkretnim primjerima. U zaključku, valja napomenuti da se susret filozofa s psihoanalizom ne može nazvati slučajnim, kao ni raskid s Freudom, koji se dogodio nešto kasnije. U filozofiji Frojda i Junga, tumačenje nesvesnog je suštinski drugačije. Iako je Carl Gustav mnogo dugovao Frojdu, smatrao je svoje mentore. Jean i E. Bleiler.

Bleiler je pisao o situacijama podijeljene ličnosti, kao i o "autističnom razmišljanju", koje se u svakom slučaju suprotstavljalo "realističnom". , On je u psihijatriju uveo termin kao što je "šizofrenija" (drugim riječima, podijeljena, podijeljena ličnost). Od Janet, Jung je naslijedio, prije svega, energetski koncept psihe, prema kojem stvarnost okolnog svijeta nekako zahtijeva određenu količinu energije, a slabljenjem njenog toka"nivo svijesti se smanjuje".

Danas su poznata brojna Jungova književna djela: "Čovjek i njegovi simboli", "Crvena Knjiga", "Psihologija i alhemija", "Psihološki tipovi" i tako dalje. Vrijedi napomenuti da su okolnosti objavljivanja svake od knjiga prilično neobične. Oni su već interesantni jer se direktno odnose na njihov sadržaj i namjeru.