Nietzsche. Vječni povratak: filozofske ideje, analize, opravdanja

Mit o vječnom povratku kaže da će se sve sigurno vratiti. Zato je svaki čovek odgovoran za svoje postupke, jer će sigurno biti nagrađen.

Nietzscheov koncept vječnog povratka jedna je od temeljnih ideja njegove filozofije. Autor ga je koristio za označavanje najvišeg oblika afirmacije života.

Suština teorije

Nietzsche je došao na ideju vječnog povratka na osnovu svoje dvije potrebe. Prvi od njih bila je potreba da se ovom svijetu da objašnjenje. Drugi je potreba za njegovim usvajanjem.

Ideju o stvaranju teorije vječnog povratka Niče je toliko snažno prihvatio da je odlučio da je predstavi ne u običnoj filozofskoj raspravi, već u veličanstvenoj ditirambskoj pesmi. Nietzsche je svoj mit o vječnom povratku nazvao "tako je govorio Zaratustra".

Vrijeme stvaranja ove teorije-Februar, kao i juni i početak jula 1883. godine., , kada je autor radio u Rapallu, kao i februar 1884. godine. - u to vreme Niče je bio u Silsu. Posao koji je stvorio bio je nov i uzbudljiv. Štaviše, glavni dio ovog rada opisao je ideje vječnog povratka F. Nietzsche, u kojem je koncept Nadčovjeka pronašao svoju afirmaciju. Autor ih je upoznao u trećem delu rada.

Stvaranje Nietzscheove teorije vječnog povratka ima svoju pozadinu. Svojevremeno je njemački filozof i ekonomista Eugene Duhring sugerirao da bi se naš univerzum mogao pokazati kombinacijom nekoliko najelementarnijih čestica. Sve ovo predloženo, da general svjetski proces je svojevrsni Kaleidoskop razumnih kombinacija koje imaju svoja ograničenja. Shodno tome, brojna preuređivanja sistema moraju nužno dovesti do stvaranja univerzuma koji će biti identičan onom koji se već dogodio prije. Drugim riječima, svjetski proces nije ništa drugo do ciklično ponavljanje onoga što se već jednom dogodilo.

Kasnije je Düring odbacio njegovu hipotezu. Predložio je da broj kombinacija univerzuma ide u beskonačnost prilikom brojanja.

Ipak, takva ideja je bukvalno pogodila Nietzschea. I na osnovu tokom izjava počeo je vjerovati da je osnova postojanja ograničen broj bioloških kvanta sile. Ovi elementi su u stalnoj borbi jedan prema drugom, zbog čega se formiraju njihove zasebne kombinacije. I zbog činjenice da je broj kvanta konstantna vrijednost, kombinacije koje su se već desile u prošlosti treba da se dešavaju s vremena na vreme. Tako je moguće ukratko objasniti vječni povratak po Ničeu.

Prema autoru ove ideje, postojanje postojeće u stvarnosti nema smisla i svrhu. Ponavlja se iznova i iznova. Štaviše, ovaj proces je neizbježan. I ovo biće nikada ne prelazi u nepostojanje. Uporedo sa ovim, i sama osoba ponavlja. Shodno tome, u prirodi jednostavno ne postoji nebeski život, koji nazivamo onostranim. Svaki trenutak je vječan, jer će se neizbježno vratiti. Tako je Nietzsche opravdavao ideju vječnog povratka. Svoju misao formulisao je u 341 aforizmu "vesele nauke". Predstavio ga je u obliku priče o izvjesnom demonu. Pojavio se misliocu, koji je bio u samoći, i pozvao ga da shvati da će se njegov život sigurno ponoviti beskonačan broj puta, i to u isto vrijeme do najsitnijih detalja. I tu se postavlja pitanje odnosa prema ovoj misli. Da li šokira mislioca? Hoće li prokleti poslanika? Ili će možda prihvatiti takvu poruku sa pijetetom, pošto se time interno transformisao? Autor je ovo pitanje ostavio otvorenim, a da na njega nije dao nikakav odgovor. Takva je teorija nietzscheovog vječnog povratka u svom kratkom prikazu.

Filozofski aspekti

Posebnost Nietzscheove ideje o vječnom povratku je njegova unutrašnja kontradiktorna priroda. Teorija ovog njemačkog mislioca sadrži međusobno isključive i suprotne stavove. U isto vrijeme, kada se kombinuju, svi ovi antonimski aspekti ne poprimaju dijalektički karakter. Drugim riječima, u ovom slučaju nema sinteze i uklanjanja kontradikcija. Međutim, ovo je glavna karakteristika Nietzscheovog Filozofskog stila. I upravo se u ideji vječnog povratka ova specifičnost naučnika očitovala u najvećoj mjeri.

Antropološki i kosmološki aspekti teorije

Svojom idejom vječnog povratka, Nietzsche pokušava na vrijeme shvatiti postojanje svijeta, istovremeno preuzimajući definiciju novih obilježja ljudskog postojanja. Zato se ovo Ničeovo učenje može istovremeno pripisati nekoliko sfera. Naime, ontologiji, etici, kosmologiji, kao i antropologiji.

Dakle, na jedna ruka, . U ovoj teoriji autor govori o fundamentalnim zakonima univerzuma, tvrdeći da je sve sposobno da se ponovi bezbroj puta. S druge strane, Nietzsche je pomaknuo naglasak sa kosmologije i ontologije na ljudsko postojanje, dajući ljudima novi smjer. Definiše znanje ne o postojećem svijetu kao takvom, već o načinu postojanja u njemu.

Sve to dovodi do činjenice da kosmološki aspekt počinje da ukazuje na besmislenost života. Uostalom, u njemu se sve ponavlja i ne dolazi do promjena. U vječnosti vremenskog intervala, sve ostaje kao što je bilo prvobitno.

Što se tiče antropološkog aspekta, on djeluje kao svojevrsni "novi centar gravitacije" ljudskog postojanja. Takav pravac treba da ukaže ljudima da svaki put treba da se ponašaju na takav način, da mogu želja za beskrajnim ponavljanjem bilo kojeg trenutka njihovog života. I ako u prvom slučaju ideja vječnog povratka ukazuje na apsolutnu besmislenost postojanja, onda mu u drugom, naprotiv, daje sveobuhvatno značenje i novinu.

Zauzvrat, u Nietzscheovoj ideji, može se posmatrati bifurkacija ontološkog aspekta u dva antonimska pravca. . Autor teorije nastoji spriječiti njeno metafizičko i spekulativno tumačenje. Pokušava predstaviti svoje učenje kao prirodna nauka činjenica. Da bi to učinio, mora se obratiti dostignućima matematike i fizike tog vremena. Međutim, nemoguće je dokazati teoriju nietzscheovog vječnog povratka uz pomoć egzaktnih nauka. I autor je to na kraju i sam shvatio.

Metafizički i post-metafizički aspekti teorije

Sporovi oko Ničeovog učenja bili su stalno prisutni u krugovima naučnika. Ne jenjavaju ni danas. Istraživačima je teško odlučiti se za jedno gledište o metafizičkom aspektu teorije.

Na primjer, M. Heidegger vjeruje da Nietzscheovo učenje ima obilježja metafizike. Ali jednostavno nije moglo biti drugačije, jer se ideja vječnog povratka tiče postojanja. I ovaj koncept uvijek je bio i ostaće čisto metafizički koncept.

Prelazak ovih granica moguć je samo u slučaju radikalne deontologizacije. A ove puteve ocrtava sam F. Nietzsche. U njegovom učenju može se vidjeti pokušaj da se filozofija iznese izvan metafizičkog raspona pitanja koja smatraju da je to takvo.

Međutim, ovaj problem nije u potpunosti riješen. Štaviše, ideja o Ničeovom večnom povratku je u isto vreme ne samo metafizička, već i post-metafizička. Uostalom, s jedne strane, njegov autor postavlja pitanje bića u cjelini. Istovremeno, mislilac govori o onim stvarima koje značajno prevazilaze iskustvo koje čovječanstvo ima. Međutim, s druge strane, u Nietzscheovom zakonu vječnog povratka može se primijetiti radikalni poraz transcendentnog, koje je iskonska i integralna sfera metafizike. Predstavljajući svoju teoriju, autor je prebacio egzistencijalni i ontološki "centar gravitacije" sa preosjetljivog i onostranog na imanentno. U isto vrijeme, ovaj drugi koncept uopće ne igra ulogu transcendentalnog negativnog u Nietzscheu.

Doktrina vječnog povratka tvrdi transformaciju imanentnog. Prestaje da se realizuje kao sfera samo ograničenog, konačnog, neistinitog i očiglednog postojanja. Učenje otkriva vječnost u imanentnom. Istovremeno, njegov privremeni karakter uopće nije izgubljen u njemu. U tom smislu, filozofija vječnog povratka F. Tumačiti Nietzschea kao" obrnuti platonizam " nije tačno. Autor ideje zamagljuje granice između vremenskog i bezvremenskog, konačnog i beskonačnog, imanentnog i transcendentnog.

Iz ovoga se može zaključiti da ideja vječnog povratka, unatoč činjenici da ostaje u granicama metafizičkog načina izgradnje misli, čini impresivan proboj prema post-metafizičkoj filozofiji.

Identitet i razlika teorije

Ova dva aspekta su takođe prisutna u ideji vječnog povratka u učenju F. Nietzsche. Na jednom nivou, ova misao pretpostavlja identitet, a na drugom, razliku. Prvi od njih naziva se egzoteričnim. Većina čitalaca upoznata je sa idejom vječnog povratka upravo u vezi sa izjavom u njoj o beskrajnom ponavljanju iste stvari. Međutim, kada se razmatraju nacrti bilješki, možete pronaći potpuno drugačije razumijevanje nastave. U njima autor ističe da život i sudbina čoveka treba da budu njegova transformacija kroz hiljade duša. Takva serija je proces gubitka identiteta, odricanja od identiteta, kao i potvrđivanja razlika. Istovremeno, vječna obnova odnosi se na tačno red koji se formira razlikom. Identitet pojedinca i okolnosti koje su ga dovele ne igraju nikakvu ulogu u tome.

Vrijedi napomenuti da se ovaj aspekt Nietzscheove ideje o vječnom povratku smatra najsloženijim i također malo poznatim.

Nova riječ ili povratak drevnom učenju?

Koliko su originalne Nietzscheove ideje? Porijeklo učenja njemačkog mislioca može se naći u antici. Zato se njegova originalnost može dovesti u pitanje ili potpuno poreći. Najvjerovatnije, filozof nije izrazio ništa novo. Ponovio je samo ono što je prije njega već bilo poznato mnogo vijekova.

Međutim, postoji i direktno suprotno mišljenje. Prema njegovim riječima, takva ideja nije karakteristična za drevni svjetonazor. Rimljani i grci razvili su ideju o cikličnoj strukturi istorije i vremena. Međutim, ovo se ni na koji način ne može smatrati analogom Nietzscheovog učenja. Ciklički model vremena podrazumijeva ponavljanje određenog poretka bića i onih principa koji se koriste u njegovoj organizaciji.

Klasični filolog Nietzsche bio je upoznat sa mnogim drevnim izvorima. Duh rimske i grčke kulture osjećao je prilično duboko. Ali kršćanski svjetonazor nije bio ništa manje značajan za filozofa. , zbog čega je evanđeoski element također vidljiv u Nietzscheovom učenju. To je motiv koji potvrđuje postojanje u svim njegovim manifestacijama, namjerno prihvatanje sudbine, odbacivanje odmazde i osude.

Mitski i filozofski aspekti

U svom učenju , Nietzsche se pojavljuje u dva oblika odjednom. Prvi od njih je uloga filozofa, a drugi je tvorac mitova.

Drugi od ova dva pravca takođe se izgovara iz usta glavnog lika. Prema Zaratustri, vječni povratak je mit koji može promijeniti postojanje i svijest onih ljudi koji pronađu odlučnost i snagu da prihvate ovu ideju kao osnovu svog bića.

Epistemologija i ontologija nisu ključne u ovom slučaju. Zaratustra ne postavlja pitanja znanja i bića. Ne pokušava ništa dokazati. On samo stvara nove vrijednosti. Ipak, reći da je ideja vječnog povratka samo mit u osnovi je pogrešno.

Kada piše svoje nacrte bilješki, Nietzsche se ponaša kao filozof. Svoju doktrinu vječnog povratka povezao je sa problemima postajanja i bića, morala i vrijednosti. A ova pitanja se tiču filozofske sfere. Štaviše, oni su veoma usko isprepleteni sa mitskim pravcem.

Nova nada?

Ideja koju je iznio Nietzsche može se posmatrati sa različitih gledišta. U isto vrijeme, smatra se blagoslovom i prokletstvom, radošću i smrtonosnim učenjem. Učenje njemačkog mislioca najveća je izjava bića. Istovremeno, sadrži nihilistički aspekt, koji lišava postojanje bilo kakvog značenja. Samo ljudi površnog uma mogu prihvatiti ovu ideju odmah i bez oklijevanja. Ova ideja pružit će im priliku da se apsolutno čiste savjesti prepuste svojim vulgarnim i sitnim zabavama.

Bukvalno se sve vraća. Ovo se takođe odnosi na beznačajnost poslednje osobe. Zato pomisao na vječni povratak može prouzrokovati ne samo radost u životu, već i najveću averziju prema njemu.

Dakle, Nietzscheovo učenje je interno ambivalentno. Sadrži i aspekt koji potvrđuje život i nihilistički negirajući trenutak. Štaviše, nemoguće ih je odvojiti jedno od drugog.

Nauka o Nadčovjeku

Nietzsche je vjerovao da je njegova ideja vječnog povratka preteška za čitaoce. , zbog čega je stvorio doktrinu Nadčovjeka, koji je jedini mogući učitelj ljudi. Ali nisu svi u stanju da izdrže ovo učenje. Zato postoji potreba za stvaranjem nove osobe. Da bi to uradili, ljudi će morati da se uzdignu iznad sebe i vide beznačajnost onoga što su ranije smatrali važnim i velikim. To je jedini način na koji će se Supermen pojaviti. Štaviše, ovaj pojedinac uopće nije apstraktno biće. Ovo je neko ko se uzdigao iznad čovjeka i ostavio ga daleko iza sebe u svim njegovim kvalitetima.

Takvo biće je u stanju da kontroliše svoj um i volju. U isto vrijeme, prezire ljudski svijet. Da bi usavršio svoje postupke i misli, Superman mora otići u planine. Tamo, budući da je sam, shvata smisao života.

Niče je bio ubeđen da svako ko želi da se približi idealu treba da promeni svoj pogled na svet. Nakon toga, čovjeku će postati jasno da preziremo Svijet ljudi. I samo udaljavajući se od njega, možete se usredsrediti na svoje misli, a takođe i krenuti putem savršenstva.

Prema Ničeu, čovek je "bolest zemlje". U njemu je priroda postavila nešto pogrešno i pogrešno. Zato je rođenje ljudskog bića toliko važno. On će utjeloviti smisao života i osvojiti postojanje. Jedna od glavnih karakteristika ovog stvorenja je iskrenost.

Glavni problem čovjeka, prema Nietzscheu, je slabost njegovog duha. Ljudi moraju da teže za život. U isto vrijeme, ne bi trebali pronaći utjehu u religiji ili zadovoljstvu. Zauzvrat, život predstavlja volju za moći. Borba se manifestuje u borbi za formiranje nove osobe koja se može nazvati idealnim. , Volja za moći izaziva želju da postanete bolji i viši od drugih, uzdižući se iznad gomile na račun talenta i inteligencije. Ali takav fenomen ne djeluje kao prirodna selekcija, u čijem procesu opstaju samo podli i lukavi adaptanti. Ovo je rođenje Supermena.

Perspektiva teorije

Ideju vječnog povratka može adekvatno percipirati samo osoba koja u potpunosti percipira kontradiktorne kombinacije od najrazličitijih aspekata dostupnih u njemu . , Apsolutizacija i izolacija jedne od mnogih tačaka teorije dovest će do greške relativizacije i dogmanizacije.

Primjećuje se da ideja vječnog povratka ne izražava ništa o svijetu, jer se sav njen sadržaj svodi na potragu za novim smjernicama za ljudsko postojanje. I upravo zbog toga se Nietzscheovo naslijeđe ne može smatrati obećavajućim.

Ukratko smo razmotrili ideju nietzscheovog vječnog povratka.