Sovjetska filozofija: karakteristike, glavni pravci, predstavnici

Kao važna komponenta svjetske duhovne kulture, Ruska filozofija je do 1917. godine bila poznata po svom humanizmu i imala je ogroman utjecaj na razvoj cjelokupne ljudske civilizacije. Nastala je u kontekstu teološke misli i nastala je pod uticajem pravoslavnih tradicija. Ali 20. vijek je napravio svoje drastične promjene u ovoj situaciji. Nakon Oktobarske revolucije, potpuno različite ideje dobile su državnu i nacionalnu podršku. U tom se razdoblju sovjetska filozofija brzo razvijala, uzimajući za osnovu materijalističko učenje, dijalektiku i marksistički svjetonazor.

Ideološka i politička osnova

Filozofija, koja je postala dio marksističko-lenjinističke doktrine, pretvorila se u ideološko oružje nove vlade u Sovjetskom Savezu. Njene pristalice pokrenule su pravi nepomirljivi rat sa disidentima. Predstavnici svih Nemarksističkih ideoloških škola smatrani su takvim. Njihove misli i djela proglašeni su štetnim i buržoaskim, pa su stoga neprihvatljivi za radnike i pristalice komunističkih ideja.

Mnoga područja religijske filozofije oštro su kritizirana, intuicionizam, personalizam, jedinstvo i druge teorije su ismijavane. Njihovi sljedbenici bili su progonjeni, hapšeni, a često čak i fizički uništeni. Mnogi ruski naučnici i filozofi bili su primorani da emigriraju iz zemlje i nastave svoje naučne aktivnosti u inostranstvu. Od tog trenutka ruska i sovjetska filozofija su se razdvojile, a putevi njihovih sljedbenika su se razišli.

Porijeklo marksizma i njegove komponente

Marksizam se, prema jednom od vodećih ideologa ove doktrine, Lenjinu, zasnivao na tri glavna "kita". , prvi od njih bio je dijalektički materijalizam, čije su porijeklo djela poznatih njemačkih filozofa prethodnih stoljeća Feuerbacha i Hegela. Njihovi sljedbenici su dopunili ove ideje i razvili ih. Vremenom su se čak od jednostavne filozofije pretvorili u čitav ogroman pogled na svet 20.veka. Prema ovom učenju, materija to je nešto, to niko nije stvorio i oduvijek je zaista postojalo. U stalnom je kretanju i razvoju od najnižeg ka savršenijem. A um je njegov najviši oblik.

Marksistička filozofija je u sovjetskom periodu, čvrsto stojeći na nogama, postala svojevrsna suprotnost idealizmu, koji je tvrdio da primarno nije materija, već svijest. Za koje su neprijateljske ideje kritikovane u i. . Lenjin i njegovi sljedbenici, koji su svoju doktrinu prenijeli iz prirodnih nauka u politički život. Dijalektički materijalizam vidjeli su kao potvrdu da se društvo, razvijajući se prema vlastitim zakonima, kreće ka svom krajnjem cilju – komunizmu, odnosno potpuno pravednom idealnom društvu.

Poreklo drugog dela učenja Karla Marksa bilo je brzo razvijajuća Engleska politička ekonomija u XIX veku. Kasnije se pokazalo da su ideje prethodnika dovedene pod društvenu osnovu, dajući svijetu koncept takozvanog viška vrijednosti. Prvi učitelj i inspirator filozofije sovjetskog perioda, koji je ubrzo postao idol socijalizma, u svom djelu "kapital" izrazio je mišljenje o buržoaskoj proizvodnji. Marx je tvrdio da vlasnici fabrika i preduzeća obmanjuju svoje radnike, jer unajmljeni ljudi rade samo za sebe i za razvoj proizvodnje dio dana. Ostatak svog vremena moraju raditi na obogaćivanju i popunjavanju džepova kapitalista.

Treći izvor ovog učenja bio je utopijski socijalizam, koji je došao iz Francuske. Takođe je prerađen, dopunjen i naučno potkrijepljen. A takve ideje bile su utjelovljene u doktrini klasne borbe i vjerovanju u konačnu pobjedu socijalističke revolucije u svim zemljama svijeta. Sve ove odredbe, prema ideolozima marksizma, smatrane su potpuno dokazanim i nisu se mogle dovesti u pitanje. To su bili temelji boljševičke ideologije i filozofije sovjetskog perioda.

Faza formiranja

Početna faza formiranja marksističke doktrine u SSSR-u, dopunjena Lenjinovim djelima, smatra se 20. prošlog stoljeća. U tom vremenskom periodu već se osjećao krut okvir komunističke ideologije, ali je još uvijek bilo prostora za sporove između suprotstavljenih grupa, naučne i političke rasprave. Ideje sovjetske filozofije ukorijenile su se samo na teritoriji bivšeg ruskog carstva, gdje je revolucionarni moral sve više pobjeđivao.

Ali naučnici i filozofi su se u svojim radovima dotakli širokog spektra pitanja: bioloških, univerzalnih, društvenih, ekonomskih. Aktivno se raspravljalo o engelsovom djelu pod nazivom "dijalektika prirode", koje je prvi put objavljeno upravo u to vrijeme, gdje se nalazilo mjesto za zdravo polemike.

Buharinovi pogledi

Budući da je uvjeren boljševik, Buharin N. I. (njegova fotografija je prikazana ispod) se tih godina smatrao najvećim i priznatim teoretičarom partije. Prihvatio je materijalističku dijalektiku, ali nije bio pristaša određenih dogmi odobrenih odozgo, već je pokušao sve logično preispitati. I zato je postao tvorac vlastitog pravca u Sovjetskoj filozofiji. Razvio je takozvanu teoriju ravnoteže (mehanizam), koja govori o relativnoj stabilnosti društva koje se razvija u atmosferi prirodnih suprotstavljenih sila, čiji je sam antagonizam u konačnici uzrok stabilnosti. Buharin je vjerovao, to poslije pobjeda socijalističke revolucije, klasna borba trebala bi postepeno nestati. A slobodna misao i prilika da otvoreno izrazite i dokažete svoje gledište postat će temelj za pronalaženje zaista ispravnih rješenja. Jednom rečju, Buharin je u budućnosti video Sovjetsku Rusiju kao demokratsku zemlju.

Pokazalo se da je to potpuna suprotnost Staljinovim idejama i. in., , što je naprotiv govorilo o zaoštravanju klasne konfrontacije i partijskoj kontroli nad raspoloženjima i mislima koje lebde u društvu koje ne napušta mjesta za sumnje i rasprave. Slobodu govora je u njegovim idejama zamenila diktatura proletarijata (takav koncept je u to vreme bio veoma moderan i rasprostranjen). Nakon Lenjinove smrti, ovi filozofski koncepti poprimili su oblik političke konfrontacije između dvije ličnosti sa velikim utjecajem i moći u zemlji. Na kraju su Staljin i njegove ideje pobijedili u bitci.

20-ih godina u zemlji su radili tako poznati mislioci kao što je profesor Deborin, koji podržava materijalističku dijalektiku i smatra je osnovom i suštinom čitavog marksizma; Bahtin M. M., prihvatio ideje stoljeća, ali ih je reinterpretirao sa stanovišta djela Platona i Kanta. Takođe treba spomenuti Losev a. F. - tvorac mnogih tomova o filozofiji, kao i Vygodsky L. S. - istraživač razvoja psihe iz kulturno-istorijskog ugla.

Staljinistički Period

Poreklo Staljinovog (Josifa Džugašvilija) pogleda na svet bile su gruzijska i ruska kultura, kao i pravoslavna religija, jer je u adolescenciji studirao na bogosloviji, a tokom ovih godina video je protokomunističke ideje u hrišćanskom učenju. Grubost i rigidnost u njegovom karakteru koegzistirali su sa fleksibilnošću i sposobnošću da razmišlja široko, ali glavna karakteristika njegove ličnosti bila je nepopustljivost za neprijatelje. Pored toga što je bio veliki političar, Staljin je imao značajan uticaj na razvoj sovjetske filozofije. Njegov glavni princip bilo je jedinstvo teorijskih ideja sa praktičnom aktivnošću. Vrhuncem njegove filozofske misli smatra se djelo "o dijalektičkom i istorijskom materijalizmu".

Staljinistička faza u filozofiji zemlje trajala je od 1930. do kraja života velike ličnosti i vođe države. Te godine su se smatrale procvatom filozofske misli. Ali kasnije je ova faza proglašena periodom dogmatizma, vulgarizacije marksističkih ideja i potpunog pada slobodne misli.

Među istaknutim filozofima tog vremena , Vernadskog treba spomenuti u. I. Stvorio je i razvio doktrinu noosfere – biosfere kojom inteligentno upravlja ljudska misao, koja postaje moćan faktor koji transformiše planetu. Megrelidze K. T. - Gruzijski filozof koji je proučavao fenomen mišljenja koji se razvija prema društveno-istorijskim zakonima sa sociološke strane. Ovi i drugi istaknuti naučnici tog perioda dali su ogroman doprinos ruskoj filozofiji tokom sovjetskog perioda.

Od 60-ih do 80-ih godina

Nakon Staljinove smrti, revizije njegove uloge u Sovjetskoj istoriji i osude kulta njegove ličnosti, kada su se počeli manifestovati neki znaci slobode mišljenja, došlo je do jasnog preporoda u filozofiji. Ovaj predmet počinje se aktivno predavati u obrazovnim institucijama ne samo u humanističkim naukama, već i u tehničkom smjeru. Disciplina je obogaćena analizom djela antičkih mislilaca i srednjovjekovnih naučnika. Istaknuti predstavnici sovjetske filozofije putovali su u inostranstvo tokom ovog perioda i bilo im je dozvoljeno da učestvuju na međunarodnim konferencijama. Iste godine počeo je izlaziti časopis "filozofske nauke" . Postoje zanimljive studije o istoriji Rusije, Kijevske i Moskve.

Međutim, ovaj put svijetu nije dao posebno svijetla imena i ideje u filozofiji. Uprkos slabljenju partijskog diktata, pravi duh slobode i kreativnosti nije prodro u naučni svijet. U osnovi, naučnici su ponovili misli marksističkih prethodnika naučenih iz djetinjstva i žigosanih fraza. U to vrijeme nisu primijećene masovne represije. Ali naučnici su znali da, ako žele da naprave karijeru, postanu poznati i imaju materijalne koristi, moraju slepo da ponavljaju ono što su partijske strukture želele da čuju od njih, pa je stoga kreativna misao gazila na licu mesta.

Ideološka kontrola u nauci

Dajući opis sovjetske filozofije, treba napomenuti da se, zasnovana na marksizmu-lenjinizmu, pretvorila u državni instrument ideološke kontrole nad naukom. Dovoljno je slučajeva kada je to ometalo progresivni razvoj i imalo izuzetno negativne posljedice. Genetika se može navesti kao živopisan primjer koji to potvrđuje.

Nakon 1922. godine, čini se da se ovaj pravac počeo brzo razvijati. Naučnici su dobili sve uslove za posao. Stvorene su eksperimentalne stanice i istraživački instituti i osnovana poljoprivredna akademija. Takvi talentovani naučnici kao što su Vavilov, Četverikov, Serebrovski, Kolcov savršeno su se pokazali.

Ali 30-ih godina pojavile su se velike nesuglasice u redovima uzgajivača i genetičara, što je kasnije dovelo do raskola. Mnogi vodeći genetičari su uhapšeni, osuđeni na zatvorske kazne, pa čak i streljani. Šta nije udovoljilo tim naučnicima državi? Činjenica je da se, prema većini, genetika nije uklapala u okvire dijalektičkog materijalizma, pa je stoga bila u suprotnosti sa sovjetskom filozofijom. Postulati marksizma nisu se mogli dovesti u pitanje. Stoga je genetika proglašena lažnom naukom. I doktrina o "nasljedna supstanca", , suprotno zdravom razumu, prepoznato je kao idealistički.

U poslijeratnom periodu genetičari su pokušali uzeti revanš i odbraniti svoje stavove, navodeći kao razumne argumente značajne uspjehe svojih stranih kolega. Međutim, u to vrijeme zemlja više nije slušala naučne argumente, već politička razmatranja. Došla su vremena Hladnog rata. I stoga se sva kapitalistička nauka automatski činila štetnom i ometajući napredak. A pokušaj rehabilitacije genetike proglašen je propagandom rasizma i eugenike. Trijumfovala je takozvana "mičurinska genetika", koju je promovisao nesposobni naučnik akademik Lysenko T. D. (njegov portret možete pogledati ispod). I tek nakon otkrića DNK genetike u zemlji počela je postepeno da vraća svoju poziciju. Desilo se to sredinom 60-ih. Takva je bila filozofija u Sovjetskom Savezu, nije tolerisala primjedbe na svoje postulate i teško je priznavala greške.

Međunarodni uticaj

Uzimajući za osnovu marksizam-lenjinizam, neke zemlje su razvile svoje slične filozofije, koje su se pretvorile u skup određenih ideoloških stavova i postale sredstvo političke borbe za vlast. Primjer za to je maoizam, koji je nastao u Kini. Osim što se uvozi izvana, zasnivao se i na nacionalnoj tradicionalnoj filozofiji. U početku je inspirisao Narodnooslobodilački pokret. A kasnije je čak postao široko rasprostranjen u mnogim zemljama Azije i Latinske Amerike, gdje je i dalje veoma popularan. Tvorac ove filozofije bio je Mao Zedong, veliki političar, vođa kineskog naroda. Razvio je filozofsku doktrinu, dotičući se problema spoznaje, mogućih kriterijuma za pronalaženje istine, razmatrao pitanja političke ekonomije, implementirao teoriju takozvane "Nove demokratije".

Juche – sjevernokorejska verzija marksizma. Ova filozofija kaže da osoba kao osoba nije samo gospodar sebe, već i svijeta oko sebe. Uprkos značajnim znacima sličnosti sa marksizmom, Severna Koreja je uvek isticala identitet nacionalne filozofije i njenu nezavisnost od staljinizma i Maoizma.

Govoreći o uticaju sovjetske filozofije na svetsku misao, treba napomenuti da je ona ostavila zapažen utisak kako na međunarodne naučne umove, tako i na politički raspored snaga na planeti. Jedni su to prihvatili, drugi su ga kritikovali i mrzili pjenom na ustima, nazivali su ga instrumentom ideološkog pritiska, borbom za moć i uticaj, čak i sredstvom za postizanje svjetske dominacije. Ali ipak, malo je ljudi ostavila ravnodušnim.

Filozofski Parobrod

Tradiciju protjerivanja svih filozofa koji se ne slažu iz zemlje postavio je Lenjin u maju 1922. godine, kada je 160 ljudi – predstavnika inteligencije - prisilno i ponižavajuće protjerano iz Sovjetske Rusije putničkim brodovima. Među njima nisu bili samo filozofi, već i ličnosti iz književnosti, medicine i drugih oblasti. Njihova imovina je oduzeta. To je objašnjeno činjenicom da iz humanih razloga nisu htjeli da ih upucaju, ali ih ni oni nisu mogli tolerirati. Spomenuti letovi ubrzo su nazvani "filozofski parobrodi". I tako su i kasnije uradili sa onima koji su kritikovali ili jednostavno javno izrazili sumnju u podmetanje ideologije. U takvim uvjetima formirana je sovjetska filozofija.

Jedan od disidenata vremena trijumfa marksizma bio je Zinovjev i. A. (njegova fotografija ispod). 50-ih i 60-ih godina prošlog stoljeća u SSSR-u se pretvorio u simbol oživljavanja slobodne filozofske misli. A njegova knjiga "Zjapeće visine", objavljena u inostranstvu i satirične orijentacije, postala je poticaj za njegovu slavu u cijelom svijetu. Bio je primoran da emigrira iz zemlje bez prihvatanja sovjetske filozofije. Teško je pripisati njegov pogled na svijet nekom određenom Filozofskom pravcu, ali njegova raspoloženja odlikovala su se tragedijom i pesimizmom, a njegove ideje bile su antisovjetske i Antistaljinističke. Bio je pristalica nekonformizma, odnosno nastojao je odbraniti svoje mišljenje koje je bilo u suprotnosti s prihvaćenim u društvu. Ovo odredio njegov karakter, ponašanje i postupci.

Postsovjetska filozofija

Nakon raskida Sovjetska država dramatično je promijenio svjetonazor ljudi, što je stvorilo teren za nove naučne teorije. Duhovna sloboda se manifestovala, postepeno razvijala i širila. Stoga su se sovjetska i postsovjetska filozofija radikalno razlikovala.

Postojala je prilika za proučavanje problema koji su ranije bili strogo zabranjeni: autoritarnost, politička mitologija i drugi. U odbrani naučnih pozicija, filozofi su počeli slušati zanimljive argumente.

To se odnosilo i na pristalice marksizma, koji su takođe imali svaku priliku da slobodno izraze svoje ideje i pronašli publiku. Revidirali su mnoga svoja gledišta, a neke ideje dopunili novim istorijskim činjenicama, dostignućima civilizacije i nauke. Naravno, na kraju krajeva, Marx, Engels i Lenjin, kao i njihovi vjerni sljedbenici, bili su samo ljudi i mogli su pogriješiti. Ali ipak, njihovo djelo je naslijeđe svjetske filozofije i njihove ideje ne treba zaboraviti.

90-ih godina, uprkos vrlo primjetnom nedostatku sredstava, socijalna filozofija se transformirala i religijska filozofija je oživljena. Institut za filozofiju Ruske akademije nauka pod vodstvom Stepanova učestvuje u organizaciji novih istraživanja. . Pojavljuju se novi zanimljivi časopisi: logotipi, Filozofske studije, čovjek i mnogi drugi. Oni se ne samo objavljuju, već i osvajaju širok krug čitalaca. Takođe, objavljen je ogroman broj knjiga ruskih klasika-emigranata, čija su imena ranije bila malo poznata ili zaboravljena. A to nije moglo a da ne utiče na razvoj filozofske misli.