Mogućnost i stvarnost u filozofiji: suština kategorija

Mogućnost i stvarnost u filozofiji su dijalektičke kategorije koje odražavaju dvije ključne faze u razvoju svake pojave ili predmeta u misli, prirodi ili društvu. Razmotrimo definiciju, suštinu i glavni aspekti od svakog od njih.

Mogućnost i stvarnost u filozofiji

Mogućnost treba shvatiti kao objektivno postojeći trend u razvoju subjekta. Pojavljuje se na osnovu određenih zakona razvoja subjekta. Prilika služi kao izraz određenog obrasca.

Preporučljivo je posmatrati stvarnost kao objektivno postojeći pojedinačni skup obrazaca međuzavisnosti razvoja objekata, kao i svih njegovih manifestacija.

Suština kategorija

U nastojanju da spozna suštinu procesa i objekata, osoba proučava svoju istoriju, okreće se prošlosti. Sa razumijevanjem suštine, on ima sposobnost da predvidi njihovu budućnost, jer zajednički , karakteristika svih procesa razvoja i promjene, koja je povezana sa njihovim kontinuitetom, smatra se uslovljavanjem budućnosti sadašnjošću, a pojave koje još nisu nastale već funkcionišu. Jedan od aspekata odnosa objektivno postojećeg i pojava koje se pojavljuju na osnovu njih predstavljen je u teoriji dijalektičkog materijalizma kao ništa drugo do veza između kategorija mogućnosti i stvarnosti u filozofiji.

Prilika kao filozofski pojam

Mogućnost odražava potencijalno biće. Drugim riječima, kategorija otkriva faza razvoja, o kretanju pojava kada postoje isključivo kao preduslovi ili tendencije inherentne u neku stvarnost. Iz tog razloga se mogućnost definiše, između ostalog, kao skup različitih aspekata stvarnosti generisane jedinstvom, skup preduslova za njenu promenu, kao i pretvaranje u drugu stvarnost.

Važnost i značenje kategorije

Za razliku od onoga što je moguće, čovjekove misli, ono što može biti, ali ne još, stvarnost je ono što je postalo. Drugim riječima, To je ostvarena prilika. Stvarnost služi kao osnova za stvaranje nove mogućnosti. Dakle, stvarno i moguće djeluju kao suprotnosti koje su usko povezane jedni s drugima.

Budući da se svaki proces razvoja i promjene odnosi na transformaciju mogućeg u stvarno, može se zaključiti da stvaranje odgovarajućih mogućnosti novom realnošću, međusobni odnos kategorija čini opći zakon razvoja i promjene u području spoznaje i objektivnog svijeta.

Istorijski aspekt pitanja

Pitanje mogućnosti i stvarnosti u filozofiji, njihov odnos je predmet pažnje mislilaca od davnina. Prvi njegov sistematski razvoj može se naći kod Aristotela. Stvarno i moguće smatrao je univerzalnim aspektima spoznaje i stvarnog života, kao međusobno povezane trenutke postajanja.

Ipak, u nekim slučajevima Aristotel je pokazao nedosljednost: dozvolio je odvajanje stvarnog od mogućeg. Na primjer, u doktrini materije, koja je mogućnost i koja je u stanju postati stvarnost isključivo kroz dizajn, gdje se ostvaruje jedan ili drugi cilj, u argumentima o prvoj materiji kao najčistijoj mogućnosti, kao i o prvim entitetima koji djeluju kao čista stvarnost, može se pronaći metafizička suprotnost proučavanih kategorija. Posljedica je ovdje ustupak idealizmu u obliku doktrine koja se tiče "forms of all forms", to je ... ", glavni pokretač" svijeta, Boga i najvišeg cilja objekata i pojava koji postoje na planeti.

Predstavljena antidijalektička tendencija Aristotelove filozofije bila je apsolutizirana, nakon čega je srednjovjekovna skolastika svjesno stavljena u službu teologije i idealizma. Vrijedi napomenuti da se u učenju Tome Akvinskog materija smatrala neodređenom, pasivnom i bezobličnom mogućnošću, kojoj samo božanska ideja, drugim riječima, forma daje objektivnu stvarnost u filozofiji. Bog, kao oblik, djeluje kao izvor i cilj pokreta, aktivni princip, kao i razuman razlog za ostvarenje mogućeg.

Ipak, u srednjem vijeku, uz dominantni , postojao je i progresivan trend u filozofskoj nauci. Oličen je u pokušajima da se prevaziđe Aristotelova nedoslednost i da se oblik i materija, stvarnost i mogućnost predstave u jedinstvu. Živopisan primjer mogućnosti i stvarnosti u filozofiji je djelo Abu-Alija Ibn-Sine (Avicene), tadžikistanskog mislioca X-XI vijeka., i Ibn-Roshd (Averroes), arapski filozof XI i u., u kojem je predstavljeni trend pronašao utjelovljenje.

Nešto kasnije, ideju jedinstva razmatranog na osnovu ateizma i materijalizma razvio je J. Bruno. Tvrdio je da u univerzumu nije forma ta koja stvara svijet u kojem živimo, stvarnost, već vječna materija ima beskonačnu raznolikost oblika. Italijanski filozof tumačio je materiju, koja se smatra prvim početkom univerzuma, na drugačiji način od Aristotela. Tvrdio je da je to nešto što se uzdiže iznad suprotne forme i podloge, djelujući istovremeno kao apsolutna mogućnost i apsolutna stvarnost.

Odnos između kategorija u svijetu betona

Malo drugačiji odnos između filozofskih kategorija za označavanje objektivne stvarnosti i mogućeg vidio je talijanski filozof J. Bruno u svijetu konkretnih stvari. Dakle, u ovom slučaju se ne podudaraju, treba ih razlikovati, što, s druge strane, ne isključuje njihov odnos.

Dijalektičke ideje zvane metafizički materijalizam XVII-XVIII vekova. izgubljeni su. Oni su ostali u okviru mehanističkog shvatanja determinizma, zajedno sa apsolutizacijom određenih veza koje su mu inherentne, kao i poricanjem objektivnih karakteristika mogućeg i slučajnog. Vrijedi napomenuti da su pristalice materijalizma uključile koncept mogućeg u kategoriju događaja, čiji su uzroci još nije poznato. Drugim riječima, smatrali su moguće specifičnim proizvodom nepotpunosti ljudskog znanja.

Tumačenje I. Kanta

Zanimljivo je znati da se subjektivno-idealistička definicija problema mogućeg i stvarnog života razvila i. Kant. filozof je negirao objektivan sadržaj ovih kategorija. On tvrdi da "...razlika između stvarnih i mogućih stvari je ona koja ima značenje samo subjektivne razlike za ljudski um". Vrijedi napomenuti da i. Kant je smatrao da je to moguće, u mislima o kojem nema kontradikcije. Takav subjektivistički pristup stvarnom i mogućem oštro je kritizirao Hegel, koji je u okviru objektivnog idealizma razvio dijalektičku doktrinu ovih kategorija, njihovih međusobnih prijelaza i suprotnosti.

Pravilnosti kategorija u filozofiji marksizma

Pravilnosti odnosa između svijeta u kojem živimo i mogućeg, koje je Hegel genijalno pogodio, dobile su materijalističko naučno opravdanje u filozofiji marksizma. U njemu su stvarnost i mogućnost prvi put shvaćene kao kategorije koje odražavaju neke bitne i univerzalne momente dijalektičkog razvoja i promjene objektivnog svijeta, kao i spoznaje, u skladu sa njihovom prirodom.

Međuodnos kategorija

Stvarnost i mogućnost su u takozvanom dijalektičkom jedinstvu. Razvoj apsolutno bilo koje pojave započinje sazrijevanjem njenih preduvjeta, drugim riječima, njegovim postojanjem kao mogućnošću, koje se provodi isključivo u prisustvu specifičnih uslova. Šematski, ovo se može predstaviti kao kretanje od mogućnosti koja se pojavljuje u dubinama određene stvarnosti do nove stvarnosti sa svojim inherentnim mogućnostima. Ipak, takva šema, koja je uopće bilo koja šema, grublja i pojednostavljuje stvarne odnose.

U univerzalnoj i univerzalnoj interakciji pojava i objekata, svaki početni trenutak rezultat je prethodnog razvoja. Pretvara se u početnu tačku naknadnih promjena, drugim riječima, suprotnosti — stvarno i moguće — ispadaju pokretne u ovoj interakciji, odnosno mijenjaju mjesta.

Tako je, postavši stvarnost zasnovana na rezultatima spoznaje mogućnosti pojave organskih oblika pod određenim uslovima, koji su se sastojali prvenstveno od neorganske materije, život na zemlji postao osnova na kojoj se formirala mogućnost pojave mislećih bića. Realizovan u odgovarajućim uslovima, on je zauzvrat postao osnova za formiranje mogućnosti za dalji razvoj ljudskog društva na Zemlji.

Relativna suprotnost

Iz navedenog možemo zaključiti da suprotno od stvarnog i mogućeg nije apsolutno - ono je relativno. Ove kategorije su međusobno povezane. Oni dijalektički prelaze jedni u druge. Vrijedi napomenuti da je uzimanje u obzir dijalektičkih karakteristika odnosa između stvarnog i mogućeg važno i u teoriji i u praksi. Kvalitativna jedinstvenost država koje odražavaju kategorije koje se razmatraju sugerira da je potrebno uzeti u obzir predstavljenu razliku. "To je u "metodologija"..., . . kao što je Lenjin primetio, neophodno je napraviti razliku između mogućeg i stvarnog".

Razmotrite ideje u. I. Lenjina

Ovdje je zanimljivo primijetiti sljedeće:

• Da bi bila uspješna, praktična aktivnost mora biti zasnovana na aktuelnom. . , i. Lenjin je mnogo puta skrenuo pažnju na činjenicu da se marksizam zasniva na činjenicama, ali ne i mogućnostima. Vrijedi dodati da marksista u premise vlastite politike treba staviti samo nesporno i precizno dokazane činjenice.
• Prirodno je da se ljudska aktivnost vezana za transformaciju stvarnosti formira uzimajući u obzir razvojne trendove i mogućnosti koje su objektivno inherentne ovoj stvarnosti. Ipak, to ne daje osnova da se zanemari kvalitativna razlika koja postoji između mogućeg i stvarnog: prvo, ne ostvaruje se svaka mogućnost; drugo, Ako moguće postane stvarnost, onda ne treba zaboraviti da je ovaj proces koji se odvija u javnom životu ponekad period akutne borbe snaga društva i zahtijeva svrsishodnu, intenzivnu aktivnost.

Završni deo

Dakle, razmotrili smo koncepte kao što su mogućnost i stvarnost, kao i nekoliko primjera iz stvarnog života na ovu temu. U zaključku, treba napomenuti da identifikacija demontiranih kategorija stvara opasnu pasivnost i samozadovoljstvo. Dakle, razumijevanje dijalektike stvarnosti i mogućnosti određeno je velikim praktičnim značajem, kao što pomaže da biste pronašli prilike koje su opravdane ukupnošću stvarnih odnosa, svjesno se borite za apsolutno odobravanje novog, naprednog, a također ne stvarajte neosnovane iluzije.