Apofatička teologija ili negativna teologija. Religijska filozofija

Istorija čovečanstva ima više od hiljadu godina. Cijeli način života , prosječan pojedinac je ispunjen potragom za značenjem bića. Svi, od kuvara do profesora, jednog dana razmišljaju o tome da li zaista postoji Bog, šta će se desiti sa telom na kraju života, gde je duša, da li postoji.

Počevši od puberteta, odrasla osoba traži svoje mjesto u svijetu, preispitujući zakone morala i morala, pažljivo usađene od strane roditelja, dovodeći u pitanje općeprihvaćene norme ponašanja. U procesu ovih traganja, dječaci i djevojčice pokušavaju razumjeti sebe i svoju svrhu, steći svoju individualnost i ublažiti svoj karakter. Zato su duh protesta, pobune i akcija u prkosu povezani sa tinejdžerima.

Ljudska civilizacija je također doživjela svoju adolescenciju, ratove i revolucije, mračne drevne kultove s krvavim žrtvama, vjerskim usponima i padovima, sporovima i podjelama. I u tom periodu ljudi su tražili Boga, njegove tragove u sudbinama čitavih naroda. Tako je rođena filozofija, a nakon nje i kršćanska teologija.

Ne može se reći da se danas ljudi ne bore ili je potraga za istinom prestala. Radoznali umovi naših savremenika i dalje su isti oni traže odgovor na pitanje, Postoji li zaista Bog. Ali tokom svog razvoja, ljudska civilizacija je akumulirala iskustvo, pamćenje. U istoriji hrišćanstva bilo je mnogo asketa, tumača, svetaca i časnih. , mnogi od njih ostavili su pisana djela, koja se danas nazivaju crkvena tradicija.

Pored rasprava asketa i Evanđelja, postoji ogroman broj priča o ličnim iskustvima, čudima i pojavama. Može se sa sigurnošću reći da su u dvadeset prvom veku ljudi dostigli novi nivo znanja o Bogu. Još smo daleko od apsolutnog razumijevanja, ali prvi koraci su već poduzeti. Svako ko želi istinu, naći će je.

Šta je teologija

Ovo je proučavanje Boga i njegovih svojstava. Šta je teologija? Ovo je drugo ime za teologiju. na jedna ruka, Gospod je nespoznatljiv po ljudskom umu. O tome možemo suditi po izjavi Isusa Hrista da samo sin može poznavati oca. Teolozi iz ovog citata zaključuju da su sposobnosti ljudskog mozga previše ograničene da bi se razumjelo postojanje Boga. Ali Mesija odmah daje ključ onima koji traže istinu. Potpuni citat glasi na sljedeći način:

Sve mi je dao moj otac, i niko ne poznaje sina osim oca, i niko ne poznaje oca osim sina, i kome sin želi da otkrije.

Odnosno, moguće je spoznati Boga Oca kroz Boga sina. , a to je ono što nauka teologija radi-pokušavajući razumjeti i protumačiti suštinu Gospodnju kroz proučavanje Svetog Pisma i crkvene tradicije.

Metode spoznaje

Iz školskog kursa svi znaju načine da pronađu istinu. Ovo je saglasnost i otpor, dokaz i odbijanje. Teologija (kao nauka) je takođe podeljena na dva pravca: poricanje i afirmacija. Filozofi i mislioci pokušavali su na bilo koji način saznati istinu o postojanju Boga, ponekad upadajući u otvorenu jeres i delirijum. Ovom prilikom sazvana su vijeća predstavnika kršćanstva iz različitih dijelova svijeta. U sporovima i diskusijama rođena je istina koja je bila strogo fiksirana.

Tako je usvojen simbol vjere, koji i danas služi pravoslavnim kršćanima kao glavna dogma. Zove se negativna metoda poznavanja Gospoda "apofatička teologija". Ova metoda dokazivanja dolazi, kao i u matematici, sa suprotne strane. Zasniva se na izjavi da Bog nije stvoren, odnosno da je oduvijek bio, on ne posjeduje kvalitete koje su svojstvene čovjeku (stvorenom biću). Ovaj način dokazivanja istine nije zasnovan na analogijama sa poznatim objektom, već na poricanju kvaliteta koje nisu povezane s Bogom. Odnosno, on je takav i takav, jer ne posjeduje određene karakteristike.

Gospod je dobar, jer on nije čovek, nema oštećenu, grešnu prirodu. Dakle, apofatička teologija je metoda diskurzivne spoznaje svojstava Boga. Na ovom putu negiraju se sve analogije sa stvorenim (ljudskim) kvalitetima.

Druga metoda spoznaje je katafatička teologija. Ova metoda dokazivanja opisuje Boga kao najviše savršeno biće, koje posjeduje sve zamislive kvalitete: apsolutnu ljubav, dobrotu, istinu itd. Obje metode kršćanske teologije na kraju dolaze do zajedničkog nazivnika - susreta sa Stvoriteljem. Stari zavjet opisuje nekoliko takvih pojava. Apofatička teologija zasniva se na svakom od njih.

Susret Mojsija sa Bogom

Egipatski faraon, Primijetivši da je jevrejska dijaspora u njegovom posjedu značajno porasla, naredio je ubijanje svih novorođenih dječaka odbjeglog naroda. Nije ih želio protjerati iz Egipta, jer bi tada izgubio robove, ali se u isto vrijeme bojao ustanka, budući da su Jevreji, prema Božijem savezu, bili plodonosni i umnoženi. Tada se rodio Mojsije - budući poglavar Jevreja, koji su s njima šetali pustinjom četrdeset godina.

Njegova majka, znajući put šetnji faraonove kćeri, stavila je dječaka u korpu i pustila rijeku da teče. Bebu je pronašla i usvojila princeza. Mojsije je odgajan na dvoru, ali niko nije krio njegovo porijeklo od njega. A vanjski znakovi nisu dali razloga za sumnju u njegovu nacionalnost.

Jednog dana Mojsije, koji je već postao muškarac, primijetio je Egipćanina kako tuče jevrejskog roba. Zauzevši se za uvrijeđene, nije izračunao svoju snagu i ubio je upravnika. Ovaj čin odredio njegov buduća sudbina. U strahu od kazne, Mojsije je pobegao na Sinaj i tamo će živeti do kraja svojih dana, ali tada mu se Gospod ukazao. Bio je to neobičan sjajni grm.

Mojsije zapaženo čudo i prišao bliže. Gospod mu se obratio sa grma koji je goreo, ali nije izgoreo. Radilo se o izraelskom narodu, o ropstvu, o pogubljenjima Egipćana. Gospod je izabrao Mojsija da spasi Jevreje od egipatskog jarma. Od trenutka njegovog prvog susreta sa Bogom, njegov život se dramatično promijenio.

Drugo pojavljivanje Gospoda Mojsiju dogodilo se na planini. Bog je dao kamene ploče na kojima su napisane zapovesti. Ova dva Mojsijeva sastanka sa Gospodom simboliziraju dva moguća pristupa proučavanju istine. Po prvi put o tome svjedoče djela Svetog Grgura Nisanskog.

Dionizije Areopagit

Poreklo apofatičke teologije potiče iz spisa ovog čoveka. U crkvenoj tradiciji spominje se kao učenik Apostola Pavla i prvog grčkog biskupa. Dionizije je napisao niz tekstova koji su bili najrasprostranjeniji četiri stotine godina nakon njegove smrti. U petom veku, tvrdnje su dovedene u pitanje i izazvale su mnogo kontroverzi. Međutim, upravo su ta djela utjecala na današnje koncepte apofatičke i katafatičke teologije.

Dionizije je živio u Atini, gdje je stekao klasično obrazovanje za Grčku tih godina. Prema drevnim spisima, bio je svjedok pomračenja Sunca tokom pogubljenja Isusa Krista, a prisustvovao je i sahrani Djevice Marije. Pošto je nastavio sa radom Apostola Pavla, bačen je u zatvor. Dionizije je pretrpio mučeničku smrt. U trenutku njegove smrti otkriveno je čudo: bezglavo tijelo sveca ustalo je, uzelo mu glavu u ruke i prošetalo. Nakon šest kilometara, procesija je završena, sveta glava je predata pobožnoj ženi. Telo je bilo zakopano tamo gde je palo. Danas crkva Saint-Denis stoji na ovom sajtu.

Areopagitika

Ozbiljne bitke se i dalje odvijaju oko dionizijevog autorstva. Neki teolozi daju teške argumente, smatrajući Areopagitike lažnim. Drugi ne sumnjaju da djela pripadaju dionizijevom Peru i također pružaju dokaze. Bilo kako bilo, Svi teolozi se nedvosmisleno slažu sa blagodatima Areopagitike, njihovim uticajem na razvoj filozofije i teologije.

U petom veku objavljeno je petnaest rasprava. Kasnije se ispostavilo da su tri od njih pogrešno pripisana Dioniziju Areopagitu. Prepoznato je pet traktata. Sudbina još sedam radova nije jasna, pošto više nema spomeni o njima su pronađeni. Do danas se teologija zasniva na raspravama:

• O Božanskim Imenima.
• O mističnoj teologiji.
• O nebeskoj hijerarhiji.
• O crkvenoj hijerarhiji.
• Deset pisama različitim osobama.

Opis anđeoskih činova izmijenili su poznati kršćanski filozofi Toma Akvinski i Grgur Palama. Crkvena hijerarhija je takođe izgrađena po uzoru na nebesku. Laburističke "Mistična teologija" je osnova apofatičke teologije. Bog se odnosi na njegovo stvaranje kao neku vrstu Apsoluta. Čovek je predstavljen kao relativna i promenljiva jedinica u odnosu na Stvoritelja.

Pošto Bog jeste "u tami", kao što kaže o sebi u Bibliji ("i prekrio se tamom" (2 Sam. 22:12,Ps. 17:12), "Mojsije je ušao u tamu gde je Bog" (Ex. 20:18), njegovo stvaranje ne može znati. Tu apofatička teologija dolazi u pomoć. Da bi filozofova misao bila razumljiva običnim ljudima, Dionizije navodi primjer vajara koji, odsjekavši sve suvišno od komada stijene, pokazuje Kip svijetu.

Ova metoda spoznaje Boga ponekad se naziva negativnom teologijom. To ne znači da obrazloženje nosi nešto loše. Riječ "negativno" ovdje se shvaća kao negacija. Svako ko želi da zna istinu može isključiti sve što nije inherentno Bogu.

O božanskim imenima

Ova rasprava pomiruje dvije metode spoznaje istine. Prvo, autor navodi Božja imena opisana u djelima Hijeroteja atinskog, Efraima Sirijca i drugih teologa. Na ovaj način leži u srcu katafatske teologije. Međutim, autor (za razliku od Neoplatonista) ne sumnja u apsolutnu transcendenciju Stvoritelja. Glavna poruka rasprave je da se Bog otkriva samo milošću, samo onome kome sam odlučuje. Neoplatonizam, s druge strane, propovijeda znanje kroz katarzu, odnosno pročišćenje od grijeha i težnju za svetošću.

Dionizije u svojim spisima opovrgava neoplatonske istine, govoreći da je nemoguće spoznati Boga na ovaj način. Drugim riječima, pročišćenje od grijeha nije neophodno za Boga, već za čovjeka, stoga ne može poslužiti kao jedini pravi put.

Kasnije je donesen zaključak kojim se pomiruju dva filozofa. Kaže da se Bog otkriva milošću, ali uz protivteže čovjekovim naporima. Tragalac za istinom mora biti asketa. Morate odsjeći sve nepotrebne stvari iz svog života, sa sebe. Ovo će pomoći da se primi potpuno razumevanje postojanja Boga. Čovek se mora pretvoriti u prazan brod. Kad smo okruženi svijetom sa njegovim iskušenjima, vrijednostima i mogućnostima, ima li vremena za potragu za istinom?

Kada se sve suvišno prekine, počinje posao misli. Da bi to uradili, ljudi odlaze u manastire, gde je cela dispenzacija usmerena na spas duše i razmišljanje o večnom. Sveci bivših vekova odlazili su u pustinje na pročišćenje i pokajanje. U samoći i molitvi stekli su Duha Svetoga i pod njegovim uticajem pisali svoja dela. Ova tema je u potpunosti otkrivena u apofatskom pročišćavanju filozofskih koncepata u teologiji.

Dokazi o postojanju Boga

Osnovne hrišćanske istine su sistematizovane i prihvaćene puninom crkve. Dogme se ne pojavljuju niotkuda, svaka od njih je više puta provjeravana i upoređivana s biblijskim tekstovima i svetom tradicijom. Dogmatska teologija se zasniva na aksiomima.

Doktrina Svetog Trojstva uzburkala je neiskusne umove prvih kršćana. U četvrtom veku, u dugim sporovima, ustanovljeno je da je Bog jedan, ali da ima tri hipostaze: Oca, Sina i Duha Svetoga.

Neki su tvrdili da je Isus Hrist stvaranje Boga Oca. Drugi su to opovrgli dajući primjere i citate iz Svetog Pisma. Spiridon iz Trimifunta stavio je tačku na sporove. Svetac je uzeo pločicu u ruku i rekao: evo je jedna, ali je napravljena od gline, vode i spaljena u vatri, odnosno ima tri hipostaze. Čim je rekao ove reči, pločica u njegovim rukama se raspala u navedene komponente. Ovo čudo je toliko pogodilo publiku da niko nije pokušao da opovrgne troipostas, već jedinstvo Boga.

Kada je dogma usvojena, pojavili su se ekumenski osjećaji. Jeres koja nastaje u srcima i umovima do danas je tvrdnja da je Bog Jedan, a religije različite. Svrha ove ideje je jednostavna-pomiriti sva zemaljska vjerovanja među sobom, dovesti ih do zajedničkog nazivnika. Ovu opasnu zabludu opovrgava sam Stvoritelj.

Sveta Vatra

Sredinom šesnaestog veka, sveštenici Jermenske crkve uspeli su da podmite sultana Murata. Za to je gradonačelnik obećao da neće pustiti pravoslavce u crkvu Svetog Groba. Patrijarh Sofronije IV, koji je došao da proslavi Uskrs sa parohijanima, ugledao je bravu na vratima. Ovaj događaj je toliko uznemirio pravoslavce da su ostali stajati na vratima, plakati i tugovati zbog ekskomunikacije iz svetinje.

Jermenski Patrijarh se molio dan i noć bezuspješno za spuštanje časne vatre u Kuvukliji. Gospod je čekao tačno jedan dan na pokajanje Jermena, ali nije čekao. Zatim zrak svjetlosti . Udario je s neba, kao što se obično dešava tokom spuštanja, ali nije pogodio Kuvukliju, već stub na kojem su stajali pravoslavci. Bljeskovi vatre prskani iz kolone. Klanjači su, radujući se, zapalili svoje sveće.

Glasno veselje privuklo je pažnju turskih vojnika koji su stajali na enfiladama. Jedan od njih po imenu Anwar, vidjevši čudo, odmah je povjerovao i povikao: "Prava vera je pravoslavna, Ja sam Hrišćanin!". Kolege su, izvukavši sjekire, pojurile u Anwar u pokušaju da ubiju bivšeg muslimana, ali je uspio skočiti s visine od deset metara.

Tada je Gospod otkrio još jedno čudo. Anwar se nije srušio, padajući na kamenje. Ploče na mjestu njegovog pada postale su voštane, što je značajno ublažilo pad mladića. Na mjestu skoka očajnog vojnika ostali su mu tragovi.

Braća muslimani pogubili su Anwara i pokušali uništiti tragove njegovog pada, ali ploče su se smrznule. Hodočasnici mogu vlastitim očima vidjeti stub i tragove čak i u naše vrijeme. Od tada se samo pravoslavni patrijarh moli za spuštanje vatre. Ako su pristalice Ekumenske ideje o jedinstvu Boga u pravu, onda čuda šesnaestog veka gube smisao.

Dogmatska teologija odbacuje ove zablude. Možemo reći da ova nauka postoji da opovrgne takva skoro kršćanska odstupanja. Dogme su podijeljene na dva dijela: sam Bog i njegov odnos prema stvaranju: svijet i čovjek. Apofatička Teologija u pravoslavlju ne opovrgava dogme. Ovo je metoda zasnovana na praksi pravoslavnih asketa.

Pravoslavna čuda

"Ako ga vidim, vjerovat ću", - to, rekao je čovjek. "Ako veruješ, videćeš", - Bog je odgovorio.

Neobjašnjive pojave dešavale su se u svačijem životu. Mnoga čuda su opisana u životima svetaca, na neka se poziva teologija. What is a miracle? Šta je značenje ovih pojava? Odgovor na ova pitanja zanima ne samo naučnike, već i obične ljude. Hrišćanstvo je religija u kojoj se čuda najviše dešavaju. Pravoslavlje je denominacija u kojoj postoji ogroman broj svetaca i mučenika.

Čuda su podijeljena u nekoliko vrsta. Postoje veliki događaji, kao što su pojava ikona, Smirne, Svete vatre ili oblaka na planini Tabor. Drugi tip su privatna čuda koja Bog čini molitvama vjernika preko pravoslavnih svetaca. Prvi su dobro proučeni od strane nauke, ali i danas dovedeni u pitanje. Čuda u sudbinama ljudi imaju za cilj prosvjetljenje određene osobe kao poticaj za ispravku.

Oblak na planini Tabor

Svake godine na dan Preobraženja Gospodnjeg nad pravoslavnim manastirom pojavljuje se oblak. Vjernici su obavijeni velom magle, ostavljajući vlagu na koži. Oni koji su doživjeli čudo za sebe, kažu jednim glasom da je oblak živ. Meteorolozi su se 2010. godine bavili proučavanjem ovog fenomena. Nakon što su izvršili potrebne pripreme, uzeli su uzorke vazduha. Moram reći da u klimi tih mjesta nema oblaka, jer je prevruće. Vazduh je vruć i osušen. Analize koje su proveli meteorolozi potvrdile su ovu činjenicu.

Čim je počela Liturgija, vazduh se zgusnuo, pojavili su se oblaci. Manastir je bio prekriven maglom. Pokrivao je i zgrade i parohijane. Oblaci su ličili na grudve pare, dodirivali ljude i kretali se u potpunom odsustvu vjetra. Čudo je snimljeno video kamerom. Prilikom gledanja materijala, haotični pokreti pare bili su uočljivi na pozadini nepokretnih čempresa. Uzorci vazduha nisu ostavili nikakvu sumnju. Naučnici su rekli da je s takvim parametrima stvaranje magle nemoguće. Pravoslavni teolozi povezuju ovaj događaj sa preobraženjem Isusa Hrista. Na planini Tabor pojavio se svojim učenicima nakon vaskrsenja.

Čudo u Lancianu

U osmom veku Liturgija se održavala u italijanskom gradu. Sveštenik koji priprema Svete poklone iznenada je posumnjao u sakrament. Razmišljajući, došao je do zaključka da je Euharistija samo počast sjećanju na Posljednju večeru. Odjednom se hljeb u svećenikovim rukama pretvorio u tanku krišku mesa, a Prava krv je prskala u zdjelu. Sumnjivac je bio okružen monasima, kojima je pričao o svojim sumnjama.

Svetište se nalazi u ovom hramu dvanaest vekova. Rez se ne mijenja, a krv se sakupila u pet identičnih grudica. Iznenađujuće, svaka kugla krvi teži koliko i svih pet uzetih zajedno. Naučnike su zanimala očigledna kršenja zakona fizike. , studije su pokazale da krv i meso pripadaju istoj grupi kao i na Torinskom platnu.