Carlos castaneda: recenzije djela, knjiga, kreativnost

Carlos Castaneda bio je američki autor sa doktoratom iz antropologije. Počevši od učenja Don Huana, 1968. godine, pisac je stvorio niz knjiga koje su podučavale šamanizam. U mnogim recenzijama Carlosa Castanede zabilježeno je da knjige, ispričane u prvom licu, govore o iskustvu pod vodstvom" čovjeka od znanja " po imenu Don Matus. Tiraž njegovih 12 prodatih knjiga iznosio je 28 miliona primjeraka na 17 jezika. Kritičari su sugerirali da su to umjetnička djela. Ali zagovornici tvrde da se čini da su knjige ili izuzetna, ili barem vrijedna filozofska djela.

Castaneda je živio u velikoj kući u Westwoodu u Kaliforniji od 1973.do svoje smrti 1998. godine sa troje kolega, koje je nazvao suputnicima. Autor je osnovao Cleargreen, organizaciju koja promovira "Tensegrity", koju je autor nazvao modernom verzijom" čarobnih prolaza " šamana drevnog Meksika.

The early life

Castaneda se preselila u Sjedinjene Države početkom 1950-ih i postala državljanka 21. juna 1957. Školovao se na Kalifornijskom univerzitetu u Los Angelesu. Castaneda se oženio Margaret Runyan u Meksiku 1960. godine.

Autor je naveden na sajtu rodni list Runjanov sin je kao njegov otac, iako je bio biološki drugačija osoba. Nejasno je da li su se Carlos i Margaret razveli od 1960.godine ili ne, a u njegovom smrtovnici je čak navedeno da nikada nije bio oženjen.

Karijera

Prve dvije knjige su "učenje Don Juana: put znanja Yaquija" i "odvojena stvarnost". Treće djelo, sudeći po recenzijama Carlosa Castanede — "putovanje u Ixtlan" napravilo je pravi odjek. Ove knjige su napisane kada je autor još bio student antropologije na Kalifornijskom univerzitetu u Los Anđelesu (UCLA). Napisao ih je kao istraživački časopis koji opisuje svoje naukovanje s tradicionalnim" čovjekom od znanja " identificiranim kao Don Juan Matus, vjerovatno Indijanac Yaqui iz sjevernog Meksika. Autor je diplomirao i doktorirao na osnovu rada opisanog u ovim radovima. Ovako izgleda lista prvih knjiga Carlosa Castanede po redu.

Godine 1974. objavljeno je njegovo četvrto djelo, priče o moći, koje govori o završetku studija pod paskom Matusa. Castaneda je i dalje bio popularan u čitalačkoj javnosti s narednim izdanjima koja su otkrila daljnje aspekte njegovog života s Don Juanom.

Istorija

Juan Carlos Castaneda napisao je da ga je Don prepoznao kao novog skrivenog ili vođu grupe vidovnjaka njegovog porijekla. Matus je također koristio izraz nagual za označavanje onog dijela percepcije koji je u Carstvu nepoznatog, ali ga čovjek još uvijek može postići. Implicirajući da je za svoju grupu vidovnjaka Matus bio povezan s ovom nepoznatom. Castaneda je ovo nepoznato carstvo često nazivala "izuzetnom stvarnošću".

Termin nagual antropolozi su koristili za označavanje šamana ili čarobnjaka koji tvrdi da se može pretvoriti u oblik životinje ili metaforički "prijelaza" u drugu konfiguraciju uz pomoć magijskih rituala, šamanizma i iskustva s psihoaktivnim lijekovima (na primjer, peyote i jimson).

Iako je Castaneda bila poznata kulturna ličnost, rijetko se pojavljivao na javnim forumima. Bio je predmet pratećeg članka u izdanju od 5. marta 1973. koji ga je opisao kao "enigmu umotanu u misteriju, a zatim u tortilju". Bilo je kontroverzi kada je otkriveno da je Castaneda možda koristio surogat za svoj portret na naslovnoj strani. Kada se autor suočio sa dopisnicom Sandrom Burton zbog neslaganja u njegovoj ličnoj istoriji, odgovorio je: "tražiti od mene da potvrdim svoj život dajući vam svoju statistiku je kao korištenje nauka za testiranje witchcraft". Nakon ovog intervjua, pisac se potpuno povukao iz javnosti.

Carlos Castaneda: "učenja Juana"

Ovaj rad je bio podvrgnut opštoj raspravi. Mnogi ljudi su se pitali "Da li je Castaneda zaista učenik navodnog čarobnjaka Yaqui Don Juana Matusa, ili je sve izmislio? Knjige su trenutno klasifikovane kao nefikcija, iako su kritikovane kao izmišljene. U dva djela, sudeći po recenzijama Carlosa Castanede: "putovanje u Ixtlan "i" dokumenti Don Juana", pokazuje se da je junak prilično imaginaran, iako su kritičari to doveli u pitanje. Walter Shelburne tvrdi da "hronika Don Juana ne može biti doslovno istinita priča". Drugi kritičari ostaju agnostik, tvrdeći da nema dokaza na obje strane o pitanju.

Tensegrity

1990-ih, Castaneda se ponovo počeo pojavljivati u javnosti kako bi promovirao svoj rad, koji je u promotivnim materijalima opisan kao modernizirana verzija nekih pokreta zvanih magične propusnice koje su razvili Indijski šamani koji su živjeli u Meksiku u danima prije španskog osvajanja.

Castaneda, zajedno sa Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau i Taisha Abelard, stvorio Cleargreen Incorporated u 1995. Navedena svrha organizacije je da "prati uputstva i objavljuje Tensegrity". Seminari, knjige i druga roba prodavani su putem Cleargreen-a.

U mnogim recenzijama Carlosa Castanede "učenje Don Juana: put Yaqui znanja", rečeno je da, iako je djelo objavilo University Of California Press 1968. godine kao djelo antropologije, to je najvjerovatnije fikcija. Knjiga je predstavljena kao magistarski rad na antropološkoj školi. Rad je namijenjen dokumentiranju događaja koji su se dogodili tokom obuke samoproglašenog Indijskog čarobnjaka Yaquija, Don Juana Matusa iz sonore, između 1960. i 1965. godine.

Knjiga se sastoji od dva dijela. Glavni je narativ u prvom licu koji dokumentira početnu interakciju s Don Juanom. Autor govori o svojim susretima sa Mescalitom (učenje Carlosa Castanede o duhovima koji naseljavaju sve biljke pejota), sa proricanjem sa gušterima koji lete uz pomoć Yerba del Diablo i pretvaraju se u drozdove uz pomoć Humita (lit. "mali dim", dimljeni prah). Druga, "Strukturna analiza", pokušaj je otkrivanja unutrašnje kohezije i uvjerljivosti don Huanovog učenja.

Nove teze

Izdanje 30. godišnjice, koje je objavila University Of California Press 1998. godine, sadrži recenzije Carlosa Castanea, kojih nema u originalnom izdanju. Piše o opštem razočaranju projekta od strane svojih profesora (pored Clementa Meighana, koji ga je podržao na početku koncepta). Nudi novu tezu o stanju uma, koje naziva "potpunom slobodom", i tvrdi da je koristio učenje svog šamana Jakija kao odskočnu dasku u nove horizonte znanja. Osim toga, djelo sadrži predgovor antropologa Waltera Goldschmidta, koji je bio profesor na Kalifornijskom univerzitetu u Los Angelesu.

Učenja se spominju u filmu Slučaj vas iz 2013. godine, u kojem glavni lik čita knjigu kako bi impresionirao djevojku svojih snova.

Odvojeni događaji: daljnji razgovori s autorom doveli su do dodatnih recenzija Carlosa Castanede o antropologiji, objavljenih 1971. godine. Oni govore o događajima koji su se desili tokom njegovog treninga sa indijskim čarobnjakom Jakijem-Don Huanom Matusom, između 1960. i 1965. godine.

U knjizi Castaneda nastavlja da opisuje svoj život pod donovim tutorstvom. Kao i u prethodnom radu, autor opisuje iskustva koja doživljava sa junakom dok je bio pod uticajem psihotropnih biljaka, pejota i mešavine pušenja. Inače, Castaneda je među ostalim biljkama preferirala sušene gljive iz roda Psilocybe.

Sudeći po recenzijama, Carlos Castaneda je svoju glavnu pažnju usmjerio na Don Huanove pokušaje da autor vidi, vidi jasno. I ova praksa, prema vlastitim riječima pisca, Tako je najbolje opisana kao direktna percepcija energije koja teče kroz univerzum.

Sudeći i po recenzijama, "Umjetnost sanjanja" Carlosa Castanede ima dvosmisleno semantičko opterećenje. U isto vrijeme, čitaoci vole knjigu. Sadrži uvod, epilog i dva odvojena dijela. Prvi dio, "preliminarni podaci o viziji", opisuje njegovo ponovno pokretanje u naukovanje, iz kojeg je otišao krajem 1965. godine. I također govori o svom poznanstvu s drugim brujom (čarobnjakom) po imenu Don Genaro. Drugi dio - "zadatak vizije", detaljno opisuje mentalne procese povezane sa ovom pojavom. Sve počinje tako što Castaneda shvati da su biljke neophodan alat za postizanje snova.

Smrt

Castaneda je umrla 27. aprila 1998. u Los Angelesu zbog komplikacija od hepatocelularnog raka. Prema poslednjoj volji, autor je kremiran, a pepeo je poslat u Meksiko. Njegova smrt bila je nepoznata vanjskom svijetu sve dok se skoro dva mjeseca kasnije, 19. juna 1998. godine, u Los Angeles Timesu pojavila osmrtnica pod nazivom "Skrivena smrt za mističnog pisca" od strane štabnog novinara J. R. Meringer.

Četiri mjeseca nakon Castanedine smrti, njegov sin, poznat i kao Adrian Vachon, osporio je testament na sudu za nasljedstvo. C. J. je pokušala poreći njegovu autentičnost. Zadatak je na kraju bio neuspješan. Carlosova smrtovnica ukazuje na metaboličku encefalopatiju (72 sata prije njegove smrti), međutim, testament je navodno potpisan 48 sati prije tragične minute, što, naravno, ne može biti.

Nevjerovatna činjenica je da su recenzije knjiga Carlosa Castanede, od 1998. godine, počele imati pozitivnu boju.

Saradnici

Nakon što se Castaneda povukao iz javnog života 1973. godine, kupio je veliku nekretninu u Los Angelesu, koju je podijelio sa nekim od svojih sljedbenika. Među onima koji su živjeli s njim bili su Taisha Abelard (bivša Marianne Simcoe) i Florinda Donner-Grau (Regina Tal). Sva trojica su bili studenti antropologije na UCLA. Svi su nastavili pisati knjige koje su istraživale iskustvo slijeđenja učenja Carlosa Castanede s feminističkog gledišta. Recenzije psihologa o takvim radovima također su se pokazale dvosmislenim, ali gotovo svaki od njih uvjerava da ih treba pročitati.

Otprilike u vrijeme kada je Castaneda umro u aprilu 1998., njegovi saputnici Donner-Grau, Abelard i Patricia Partin obavijestili su prijatelje da odlaze na dugo putovanje. Amalia Marquez (poznata kao Talia Bay) i instruktorica Tensegrityja Kylie Lundahl također su napustile Los Angeles. Nekoliko sedmica kasnije, Partinov crveni Ford Escort pronađen je napušten u Dolini smrti.

Luis Marquez, brat Talije Bay, otišao je u policiju 1999. godine zbog nestanka svoje sestre, ali ih nije mogao uvjeriti da to zaslužuje istragu.

21. Vijek

Godine 2006. par turista je otkrilo Partinov spaljeni kostur u oblasti Dina Panamint, u Dolini smrti. Identifikovan je DNK analizom. , istražni organi smatrali su Partinovu smrt neizvjesnom.

Nakon njegove smrti, Carol Tiggs, castanedina koleginica, govorila je na seminarima širom svijeta, uključujući Ontario (Kalifornija) 1998. godine, u Sočiju (Rusija) 2015. i u Meridi (Jukatan) 2016. godine. Tiggs je imao najdužu vezu sa Castanedom. zato je predstavila njegove radove. Danas radi kao konsultant u Cleargreen.

Prihvatanje radova od strane javnosti

Iako su Castanedine priče o don Juanovom učenju u početku bile dobro prihvaćene kao nefikcijska djela etnografije, knjige se danas široko smatraju fikcijom.

U početku, uz podršku akademskih kvalifikacija i Odsjeka za antropologiju UCLA, carlosov rad su uglavnom cijenili recenzenti. I, na primjer, Edmund Leach je pohvalio knjigu. Antropolog E. X. Spicer je ponudio pomalo mješovit pregled don Huanovog učenja, naglašavajući castanedinu izražajnu prozu i njegov živopisan opis odnosa s herojem. Međutim, kritičar je primijetio da događaji u knjizi ne odgovaraju drugim etnografskim izvještajima o kulturnim tradicijama Jakija. I zaključio da je malo vjerovatno da je Don Juan ikada učestvovao u životu ove grupe.

U nizu članaka P. Gordon Wasson, etnobotaničar koji je proslavio psihoaktivne gljive, također je pohvalio Castanedin rad, istovremeno izražavajući sumnju u tačnost nekih izjava. Rani neobjavljeni pregled antropologa Westona bio je kritičniji. La Barre je doveo u pitanje tačnost knjige, nazivajući je pseudo-duboko vulgarnom pseudo-etnografijom. Recenzija, koju je prvobitno naručio New York Times Review of Books, odbijena je i zamijenjena pozitivnijom recenzijom drugog antropologa.

Kasnije su se Recenzije pokazale kritičnim, jer su neki tvrdili da su knjige izmišljene. Počevši od 1976. godine, Richard de Mille objavio je niz primjedbi koje su otkrile nedosljednosti u castanedinim bilješkama na terenu, kao i nekoliko primjera eksplicitnog plagijata.

Kasnije su antropolozi specijalizovani za Yaqui indijsku kulturu, kao što je Jane Holden Kelly, doveli u pitanje tačnost knjiga. Druge kritike Castanedinog rada uključuju potpuni nedostatak Yaquijevog rječnika ili izraza za bilo koje njegovo iskustvo, kao i njegovo odbijanje da se odbrani od optužbi da je doktorirao na Kalifornijskom univerzitetu kao rezultat obmane.

Stephen S. Thomas je primijetio da Muriel Thayer Painter, u svojoj knjizi s dobrim srcem: vjerovanja i rituali Yaquija u selu Pasqua, daje primjere rječnika koji se odnosi na duhovnost: "Morea" - ekvivalent španskog brujoa, "saurino" - koristi se za opisivanje ljudi s darom proricanja, i "sitaka" ili duhovna moć. Carlos Castaneda nije uključio takve primjere. Thomas također navodi da je teško povjerovati da autorov dobročinitelj, samoproglašeni Yaki, ne bi mogao koristiti ove prirodne izraze tokom cijelog treninga. Isključujući takve inherentno pojmove iz etnografije, Castaneda kritički potkopava svoj portret savjesnog čarobnjaka.

John Dedrick, protestantski misionar koji je živio među Vicama Indijancima od 1940. do 1979. godine, izjavio je u svom pregledu don Huanovog učenja Carlosa Castanede da je samo pročitao ovu knjigu, a prije nego što je počeo čitati treći dio, znao je da autor i heroj nisu bili na rijeci Rio Yaqui. I takođe da ne postoji terminologija na jeziku naroda za bilo kakva uputstva i objašnjenja koja mu je dao Don Juan.

Clement Meighan i Stephen Thomas napominju da knjige, uglavnom i uglavnom, uopće ne opisuju kulturu s naglaskom na odgoju katolika i sukobu sa saveznom državom Meksiko. Oni ukazuju na međunarodne pokrete i život Don Juana, koji je u knjigama prikazan kao putovanje i ima mnogo veza i rezidencija na jugozapadu Sjedinjenih Država (Arizona), sjevernom Meksiku i Oaxaci. Junak je u knjigama opisan kao šaman, prožet uglavnom izgubljenom filozofijom Tolteka i jasno antikatoličkim.

Članak Sandre Burton, objavljen 5. marta 1973. godine, dao je svjetovniju izjavu o važnosti Castanedinih knjiga. Kaže da je nemoguće shvatiti da su to antropologija, konkretan i istinit prikaz aspekta meksičke indijske kulture, o čemu svjedoče riječi i postupci jedne osobe-šamana po imenu Juan Matus. Ovaj dokaz ovisi o autoritetu heroja kao bića i učenju Don Carlosa Castanede kao lekcijama svjedoka. Međutim, osim spisa, nema dokaza da je Juan zaista učinio sve što čitalac zna.

David Silverman je takođe napisao recenzije knjiga Carlosa Castanede. Kritičar vidi vrijednost u djelima, čak ih smatrajući izmišljenim. U Reading Castanedi, on opisuje očiglednu obmanu kao kritiku antropološkog terenskog rada općenito, u polju koje se u velikoj mjeri oslanja na lično iskustvo i nužno gleda na druge kulture kroz prizmu. Prema Silvermanu, ne samo opisi putovanja u peyote, već i izmišljeni lik imaju za cilj baciti sumnju na druga antropološka djela.

Donald Viv citira pisca kako bi objasnio problem insajdera ili autsajdera koji se odnose na mistična iskustva, istovremeno priznajući izmišljenu prirodu svih knjiga Carlosa Castanede.